Афсане Наджмабади ( персидский : افسانه نجمآبادی ; родился 29 декабря 1946 года) [2] — американский историк иранского происхождения , гендерный теоретик , архивариус и педагог. Она является профессором истории и исследований женщин, пола и сексуальности Фрэнсиса Ли Хиггинсона в Гарвардском университете .
Афсане Наджмабади родилась 29 декабря 1946 года в Иране. [3] Она начала как студентка Тегеранского университета и перешла в Рэдклиффский колледж в 1966 году. Она получила степень бакалавра по физике в 1968 году в Рэдклиффском колледже Гарвардского университета и степень магистра по физике в 1970 году в Гарвардском университете. После этого она занялась общественными науками, сочетая академические интересы с участием в общественной деятельности, сначала в Соединенных Штатах Америки , а затем в Иране .
Она получила докторскую степень по социологии в 1984 году в Манчестерском университете , Великобритания. [4]
Профессор Наджмабади была стипендиатом Nemazee в Центре ближневосточных исследований Гарвардского университета (1984–1985), стипендиатом в Пембрукском центре преподавания и исследований женщин , Университет Брауна (1988–1989), в Гарвардской школе богословия (программа женских исследований в религии) (1988–1989), в Институте перспективных исследований в Принстоне, Нью-Джерси (1994–1995) и в Институте перспективных исследований Рэдклиффа, Гарвардский университет (2000–2001). После девяти лет преподавания и исследований на кафедре женских исследований колледжа Барнард , в июле 2001 года она присоединилась к Гарвардскому университету в качестве профессора истории и женских исследований. В настоящее время она возглавляет Комитет по степеням в области исследований женщин, гендера и сексуальности. [5] Под ее руководством Комитет по степеням в области женских исследований изменил свое название на Комитет по степеням в области женских, гендерных и сексуальностных исследований.
Наджмабади также является заместителем редактора «Энциклопедии женщин и исламских культур» в шести томах. [4]
Последнее исследование профессора Наджмабади было посвящено изучению того, как трансформировались концепции и практики секса и сексуальности в Иране с конца XIX века до наших дней.
Наджмабади руководит цифровым архивом и веб-сайтом Women's Worlds in Qajar Iran . Проект получил свой третий двухгодичный грант от Национального фонда гуманитарных наук, а также был признан Управлением по связям с общественностью Белого дома в мае 2012 года. [6]
В публикации Наджмабади « За пределами Америки: являются ли гендер и сексуальность полезными категориями исторического анализа ?» Наджмабади проблематизирует категории пола и гендера для анализа текстов за пределами западных обществ. В историческом контексте в других частях мира (в ее исследовании — Иран) мышление о гендере, основанное исключительно на бинарности мужчина/женщина, мужское/женское, является концепцией, навязанной викторианскими ценностями в Новое время. (примеры из Ирана). Это привело ее к некоторым вопросам, которые заключаются в следующем: являются ли гендер и сексуальность полезными категориями для анализа за пределами современности? (Для тех, кто изучает за пределами Америки) Как нам пришлось пересмотреть значения гендера и сексуальности, а также их аналитическую полезность? Признавая в основном англо-американскую историю гендера как категории имени, в особой нагрузке рождения в связи с психоповеденческими категориями определения гендерной роли, как мы учитывали многочисленные эффекты этой генеалогии? Действительно ли мы покончили с гендерными бинарностями в нашей исторической и аналитической работе? Как нам подойти к проблеме исторического повествовательного эффекта гендера для его собственного производства как бинарного? В той степени, в которой мы продолжаем повествовательно воспроизводить гендерные бинарности, не натурализуем ли мы и, по указанию, не темпорализируем ли гендер, несмотря на наши лучшие намерения? Дихотомия между мужественностью и женственностью. Отнесение определенных черт к мускулистости и всему, что находится за ее пределами, что является женственным. С этим нет места для гендерной текучести. Она также признает влияние колониализма на них и его жесткий взгляд на гендер. [7]
Также в своем журнале «Завуалированный дискурс, открытые тела» Афсане Наджмабади рассказывает о том, как современные и контрсовременные дискурсы сформировались вокруг «женского вопроса». Иранские модернистские дискурсы и исламские контрдискурсы в своих соответствующих повествованиях о «женском вопросе» разделяют язык утраты. Иранский модернизм описывает потерю цепей женского рабства, исламистский ответ описывает тот же исторический момент, что и потерю исламской добродетели. В модернистском воображении досовременная женщина рассматривается как отсутствующая на публике, молчаливая в печати. Современность должна преобразовать эти отсутствия в ее открытое публичное присутствие и ее печатные слова. Исламский контрдискурс, с другой стороны, видит современные преобразования, символизируемые потерей исламской идентичности женщины (и сообщества) через отсутствие ее исламского маркера, ее вуали. Этот проект создания нового вербального и телесного языка и новых правил полового акта соответствовал гетеросоциальному пространству и, конечно, не ограничивался женщинами. Мужчин также нужно было перевоспитать, переделать современных мужчин. Этот процесс не был гендерно слепым. Общественное пространство было мужским пространством, в которое современная женщина должна была войти. [8]
В 1991 году она поддержала вторжение США в Ирак и резко обрушилась на Эдварда Саида за критику этого нападения, назвав его точку зрения «риторическим эквивалентом политического убийства» [9] .