Люди Книги или Ахль аль-Китаб ( араб . أهل الكتاب ) — исламский термин, обозначающий последователей тех религий, которые, по мнению мусульман , руководствовались предыдущими откровениями , обычно в форме Священных Писаний . [1] В Коране они идентифицируются как евреи , христиане , сабеи и, согласно некоторым интерпретациям, зороастрийцы . [2] Начиная с 8-го века, некоторые мусульмане также признавали другие религиозные группы, такие как самаритяне , [3] и даже буддисты , индуисты и джайны , [4] как Люди Книги.
Исторически сложилось так, что религиозные общины, признанные мусульманами «Людьми Книги», пользовались правовым статусом, известным как зимма («защита»), что означает, что им разрешалось исповедовать свою веру и управлять своей общиной в соответствии с правилами и нормами своей религии. свою религию в обмен на уплату специального подушного налога, называемого джизья . [5]
Коран использует этот термин в самых разных контекстах: от религиозной полемики до отрывков, подчеркивающих общность веры среди тех, кто владеет монотеистическими писаниями. [6]
По исламскому праву мужчинам-мусульманам разрешено жениться на женщинах, являющихся людьми Книги; однако мусульманкам не разрешается выходить замуж за мужчин, являющихся людьми Книги. [7] В случае мусульманско-христианского брака, который должен быть заключен только после разрешения христианской стороны, христианке не должно быть запрещено посещать церковь для молитвы и богослужения. [8] [9]
Термин «Люди Книги» был вновь присвоен как средство самоидентификации евреями и членами некоторых христианских конфессий . [10]
При использовании в сочетании с человеком термин ахл обозначает членов семьи этого человека, включая их соплеменников, родственников и всех тех, кто имеет с ними общее семейное происхождение. Однако его также можно использовать с географическими названиями для обозначения людей, живущих в определенной местности (например, ахл аль-Мадина в Коране 9:101, «народ Медины ») или с более абстрактными существительными, как в ахль мазхаб . , «люди определенного мазхаба или школы мысли». [11]
Слово китаб , означающее «письмо» или «книга», очень часто встречается в Коране, как правило, в смысле божественной, а не человеческой деятельности, которая заключается в записи и записи всего, что создано. Это больше, чем просто ссылка на «книгу», оно передает значение божественного знания, божественной власти и божественного откровения. [12]
Термин ахль аль-китаб , таким образом, относится к тем, кому был предоставлен доступ к такому знанию и откровению: [13] это люди, которым Бог «ниспослал» (см. Танзил ) Свою мудрость посредством пророка , как акт божественной благодати . [14] Однако откровения, данные Людям Книги в форме Торы ( ат -Таурат ), Псалмов ( аз-Забур ) и Евангелия ( аль-Инджиль ), [6] были частичными. И именно уже будучи знакомыми с ранее ниспосланными книгами ( кутубами ), люди Книги должны были быть в состоянии признать Мухаммеда пророком, а Коран — окончательным и наиболее полным откровением. [15]
Некоторые стихи Корана обычно понимаются как идентифицирующие евреев , христиан и сабеев как людей Книги. Так, например, сура аль-Маида 5:68–69, в которой эти группы упоминаются вместе с мусульманами («верующими») как защищенные от страха и горя: [16]
[68] Скажи: «О Пророк: «О люди Книги! Вам не на чем будет стоять, если вы не будете соблюдать Тору, Евангелие и то, что ниспослано вам от вашего Господа». И откровение твоего Господа тебе, о Пророк, только приведет к тому, что многие из них увеличат нечестие и неверие. Так что не скорбите о людях, которые не верят. [69] Воистину, верующие, иудеи, сабеи и христиане — те, кто «искренне» веруют в Аллаха и Последний день и творят добро, не будут для них страха и не будут они скорбеть. [17]
Сура аль-Бакара 2:62 похожа на эту,[18]но есть также аят ( Сура аль-Хадж 22:17), в котором те же группы перечислены в другом контексте, а именно о том, как Бог будет судить их в ДеньСуда. Resurrection, но теперь добавляю в список ещё две группы:[19]
Воистину, верующие, иудеи, сабеи, христиане, маги и многобожники — Аллах рассудит их «всех» в Судный день. Воистину, Аллах – Свидетель всего. [20]
Последняя названная группа, «многобожники» ( мушрикун , букв. «те, кто присоединяются»), является противоположностью первой названной группы, «верующих» (мусульман). Однако менее ясен статус групп, упомянутых между ними, в число которых теперь входят также «волхвы» ( ал-маджус ), то есть зороастрийцы (которые упоминаются в Коране только один раз, в этом стих). Это было предметом спора среди средневековых мусульманских ученых, которые задавались вопросом, были ли у зороастрийцев ясный пророк и Священные Писания, а также соответствовали ли их доктрины о природе Бога и творения доктринам ислама и других религий, признанных получил откровение. [21] Однако в конечном итоге большинство исламских юристов предоставили зороастрийцам частичный статус народа Книги, [22] при этом все еще не соглашаясь с тем, в какой степени следует разрешать такие юридические привилегии, как смешанные браки с мусульманами. [23]
Коран подчеркивает общность веры между владельцами монотеистических писаний и иногда отдает дань религиозным и моральным добродетелям общин, получивших более ранние откровения, призывая Мухаммеда спрашивать у них информацию. [6] Чаще всего, отражая отказ евреев и христиан из окружения Мухаммеда принять его послание, Коран подчеркивает их неспособность понять послание, которым они обладают, но не применяют на практике, и оценить, что учение Мухаммеда соответствует этому посланию. [6]
Люди Книги упоминаются несколько раз в 98-й главе Корана, суре аль-Байина («Ясное доказательство»):
[1] Неверующие из числа людей Писания и многобожники не собирались отказываться от неверия, пока к ним не пришло ясное доказательство: [2] посланник от Аллаха, читавший свитки предельной чистоты, [3] содержащие праведные заповеди. [4] Только после того, как это ясное доказательство пришло к Людям Книги, они разделились по поводу его пророчества — [5] хотя им было приказано только поклоняться одному Аллаху с искренней преданностью Ему во всей честности, совершать молитву, и платить милостыню. Это прямой Путь. [6] Действительно, те, кто не уверовал из Людей Книги и многобожников, будут в Огне Ада, чтобы остаться там навсегда. Они худшие из всех существ. [7] Действительно, те, кто верят и делают добро, — они лучшие из всех существ. [8] Их наградой от их Господа будут Сады Вечности, под которыми текут реки, чтобы оставаться там во веки веков. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Это только для тех, кто благоговеет перед своим Господом. [24]
По мнению ученого-исламоведа Ивонн Хаддад , эта короткая глава осуждает всех тех, кто отвергает «ясное доказательство» ( баййина ) Пророка, на вечный огонь ада, будь то люди Книги или неверующие ( куффар ). [25]
Люди Книги также упоминаются в стихе джизья ( Q9:29 ), [6] который получил различные интерпретации .
Коран разрешает браки между мужчинами-мусульманами и женщинами, являющимися людьми Книги (евреями и христианками). [8]
В Аштинаме Мухаммеда , договоре, предположительно заключенном между мусульманами Мухаммеда и христианами монастыря Святой Екатерины , говорилось , что, если мужчина-мусульманин желает жениться на христианке, брак может состояться только с ее согласия, и ей должно быть разрешено продолжать посещать церковь для молитвы и поклонения. [9] В «Аштинаме» говорится, что христиан нельзя принуждать к участию в войнах и что мусульмане должны сражаться от их имени; в нем также говорится, что христианские церкви следует уважать, и запрещается воровать у них. [9] Аштинаме запрещает мусульманам увольнять христиан с работы, в том числе тех, кто служит судьями или монахами. [9] Мусульмане обязаны до Страшного Суда придерживаться договора, иначе «он испортит завет Бога и не подчинится Его Пророку». [9] Политика османских султанов соблюдалась Аштинаме. [9]
Во время правления второго халифа Умара ( годы правления 634–642 ) христианская община Наджрана и еврейская община Хайбара были депортированы в недавно завоеванные регионы Сирии и Ирака . [26] Умар отменил христианский запрет на евреев и позволил им молиться и проживать в Иерусалиме . [27] Умар подписал пакт с христианами Иерусалима, который предоставил им безопасность в регионе. [28] Он также присвоил зороастрийцам статус Людей Книги, хотя некоторые практики, противоречащие исламу, были запрещены. [29]
В начале мусульманского завоевания Месопотамии в ок. В 640 году , лидер мандеев ( одной из религиозных групп, которые исторически утверждали, что являются сабеями , упомянутыми в Коране), Ануш бар Данка , как сообщается, отправился в Багдад , чтобы предстать перед мусульманскими властями, показав им копию Гинза Рабба (священная книга мандеев) и провозгласил главным мандейским пророком Иоанна Крестителя (известного мусульманам как Яхья ибн Закария ). Следовательно, мусульманские власти предоставили им статус Людей Книги. [30] Однако это сообщение, вероятно, является апокрифом, и если оно вообще имело место, то оно должно было произойти после основания Багдада в 762 году. [31] Самым ранним источником, однозначно применяющим термин «сабийцы» к мандеям, был -Хасан ибн Бахлул ( ок. 950–1000 ) со ссылкой на визиря Аббасидов Абу Али Мухаммада ибн Муклу ( ок. 885–940 ). [32] Однако неясно, идентифицировали ли себя мандеи этого периода уже как сабианцев или же это утверждение исходило от Ибн Муклы. [33]
Когда генерал Омейядов Мухаммад ибн Касим ( ок. 694–715 ) завоевал Брахманабад , он, как говорят, предоставил индуистам , буддистам и джайнам статус людей Книги. [34] [ нужен лучший источник ]
Исламские ученые расходятся во мнениях относительно того, являются ли индуисты людьми Книги. [35] Исламское завоевание Индии потребовало пересмотра определения, поскольку большинство жителей Индии были последователями индийских религий . Многие представители мусульманского духовенства Индии считали индуистов людьми Книги, [35] и от Мухаммеда бин Касима в эпоху Омейядов до правителя Великих Моголов Аурангзеба в 17 веке, мусульманские правители были готовы считать индуистов людьми Книги. [36]
Зимми — исторический [37] термин, обозначающий статус, присвоенный Людям Книги, живущим в исламском государстве . [37] Это слово буквально означает «защищенный человек». [38] По мнению ученых, права зимми были полностью защищены в своих общинах, но, как граждане исламского государства, имели определенные ограничения, [39] и для них было обязательным платить налог джизья , который дополнял закят , или милостыню, выплачиваемую мусульманскими подданными. [40] Зимми были исключены из конкретных обязанностей, возложенных на мусульман, и не пользовались определенными политическими правами, зарезервированными для мусульман, но в остальном были равны в соответствии с законами о собственности, контрактах и обязательствах. [41] [42] [43]
В соответствии с шариатом общины зимми обычно подчинялись своим собственным специальным законам, а не некоторым законам, применимым только к мусульманской общине. Например, еврейской общине в Медине было разрешено иметь свои собственные галахические суды , [44] а османская система проса позволяла различным общинам зимми управлять собой в рамках отдельных юридических судов. Эти суды не рассматривали дела, в которых участвовали религиозные группы за пределами их собственной общины, а также преступления, караемые смертной казнью. Общинам зимми также разрешалось заниматься некоторыми видами практики, которые обычно были запрещены для мусульманской общины, например, употреблением алкоголя и свинины . [45] [46] [47]
Исторически статус зимми первоначально применялся к евреям , христианам и сабеям . Позже этот статус стал распространяться и на зороастрийцев , индуистов , джайнов и буддистов . [48] [49] [50] Умеренные мусульмане обычно отвергают систему зиммы как неподходящую для эпохи национальных государств и демократий. [51]
В иудаизме термин «Народ Книги» ( иврит : עם הספר, Ам ХаСефер ) [52] был повторно присвоен как термин для обозначения еврейского народа в отношении Торы или всей еврейской Библии . [53] Члены некоторых христианских конфессий также использовали термин «Люди Книги» по отношению к себе, прежде всего пуритане [ 54] , а также Церковь адвентистов седьмого дня [55] [ нужен лучший источник ] и баптисты . _ [56] [ нужен лучший источник ]
Коран благосклонно отзывается о людях Книги. Например, Сура 3, стих 199, несет универсальное послание доброй воли и надежды всем верующим, людям Книги, независимо от их религиозной принадлежности — христианина, иудея или мусульманина. Мусульмане могут вступать в брак с людьми Писания,
Зимми – это немусульмане, которые живут в исламском мире и имеют регулируемый и защищенный статус.
... В современный период этот термин, как правило, время от времени возрождался, но в целом он устарел.
Зимми – это немусульманский подданный государства, управляемого в соответствии с законами шариата.
Этот термин означает обязательство государства защищать человека, включая его жизнь, собственность, свободу религии и вероисповедания, а также требуемую лояльность по отношению к империи, а также подушный налог, известный как джизья, который дополнял исламский налог, уплачиваемый мусульманским подданным, называемым закятом.
Согласно системе статуса зиммы, немусульмане должны платить подушный налог в обмен на защиту мусульман и привилегию жить на мусульманской территории. Согласно этой системе, немусульмане освобождаются от военной службы, но им запрещено занимать высокие должности, связанные с высокими государственными интересами, например, быть президентом или премьер-министром страны. В исламской истории немусульмане действительно занимали высокие посты, особенно в вопросах, связанных с финансовой политикой или сбором налогов.
Завоеватель Мухаммад ибн Аль-Касем предоставил индуистам и буддистам такой же статус, как христианам, евреям и сабеям на Ближнем Востоке. Все они были «зимми» («защищенные люди»).
