Абу аль-Касим Ахмад ибн Мансур ибн Мухаммад ибн Абд аль-Джаббар ас-Самани (1094 – 11 июня 1140), известный на персидском языке как Ахмад Самани , был арабским ученым, проповедником и поэтом. Он был автором « Раух аль-арвах фи шарх асма аль-малик аль-фаттах» , персидского прозаического комментария к именам Бога в исламе , который занимает около шестисот страниц. [1]
Согласно генеалогиям, Саман был ветвью арабского племени Тамим . [2] Семья Ахмада была из Мерва . [3] Его отец, Абу аль-Музаффар Мансур (1035–1096), был известным шафиитским ученым, писавшим о тафсире , хадисе и фикхе . В 1135 году Ахмад и его племянник Абд аль-Карим , сын его старшего брата Абу Бакра Мухаммада, отправились в Нишапур изучать хадис . В биографическом словаре его племянника, аль-Ансаб , восхваляются изящные проповеди и поэзия Ахмада, но его сочинения не упоминаются. [1]
Rawḥ al-arwāḥ («Утешение духов») — произведение высочайшего литературного качества. [4] Предназначенное для декламации, оно стоит в одном ряду с лучшими прозаическими произведениями того периода, такими как произведения аль-Газали . [1] Это самый ранний персидский комментарий на тему божественных имен. [4] [5] Он охватывает 101 имя в 74 главах. [5] Однако имена рассматриваются кратко, являясь по сути лишь отправными точками для обсуждения спасения и любви . [1] Любовь — центральная тема произведения. Богу следует повиноваться из любви, а не из страха, и страдание существует для того, чтобы усилить стремление человечества к Богу, чье милосердие и сострадание Самани подчеркивает вместо его гнева. [6]
«Раух аль-арвах» когда-то был малоизвестным произведением, но с тех пор, как Наджиб Хирави опубликовал его издание в 1989 году, он стал считаться классикой суфийской литературы . [3]
Пример подхода Самани можно найти в его обсуждении роли Адама :
В ряду чистоты они дали Адаму, избранному, чашу, полную несмешанного вина любви. От далеких Плеяд до края земли они установили шапку его благодати и зеркало его величия. Затем они приказали ангелам небесного царства пасть ниц перед ним. Но его величие, честь, величие, благодать, высокий уровень и чистота не проявились в этом падении ниц. Они проявились в «Адам ослушался» ( Коран 20 :121) . Поистине и правде, эти слова простираются выше Трона Божьего величия. Почему? Потому что быть добрым во время подчинения не является доказательством чести. Быть добрым во время противостояния является доказательством чести.
Избранный и прекрасный Адам сидел на престоле величия и совершенства с короной процветания на голове и мантией щедрости на груди. Гора благодеяния была у двери, столпы его сиденья удачи были выше Трона, зонтик царства был раскрыт над его головой, и он сам поднял возвышенное знамя знания в мире. Если ангелы и небесные сферы должны были поцеловать землю перед ним, это неудивительно. Удивительно то, что он упал в яму этого падения. Его прямой стан, который был поднят «Богом, избранным Адамом» ( Коран 3:33 ) , стал согнутым, потому что «Адам ослушался». Затем с небес вечной кротости взмыла корона «Затем Он избрал его» (Коран 20:122) . О дервиш, если бы Бог не хотел принять его со всеми его недостатками, Он не создал бы его со всеми этими недостатками...
Не думайте, что Адам был выведен из Рая за то, что ел пшеницу. Бог хотел вывести его. Он не нарушил ни одной заповеди. Заповеди Бога остались чистыми от нарушения. Завтра Бог приведет в Рай миллион людей, совершивших великие грехи. Стоит ли Ему вывести Адама из Рая за один маленький акт непослушания? [7]