Михна ( арабский : محنة خلق القرآن , латинизированный : miḥna khalaq al-qurʾān , букв. «испытание коранического сотворения ») (также известный как первая мусульманская инквизиция) была периодом религиозного преследования , установленного аббасидским халифом аль-Ма' мун в 833 году н. э., когда религиозные учёные были наказаны, заключены в тюрьму или даже убиты [ нужна цитация ] , если они не соответствовали доктрине мутазилитов . Эта политика длилась восемнадцать лет (833–851 гг. н. э.) и продолжалась во время правления непосредственных преемников аль-Мамуна аль-Мутасима и аль-Ватика , а также четыре года правления аль-Мутаваккиля, который отменил ее в 851 г. [1] [2]
Отмена Михны знаменательна не только тем, что положила конец притязаниям аббасидского халифа решать вопросы религиозной ортодоксальности , но и тем, что она считается одним из многочисленных примеров преследований исламских школ друг друга, которые продолжаются и по сей день.
В 827 году халиф аль-Мамун издал провозглашение доктрины коранического сотворения . За провозглашением последовало учреждение Михны шесть лет спустя, примерно за четыре месяца до его внезапной смерти в 833 году. [3] Михна продолжалась при его преемниках, аль-Мутасиме и аль-Ватик, до того, как аль-Мутаваккиль отменил ее между 848 и 851 годами. Эта конкретная доктрина, как хорошо известно, была принята школой мутазилитов в этот период. Мутазилиты верили, что добро и зло не всегда определяются явленным писанием или толкованием писания, но они являются рациональными категориями, которые могут быть установлены с помощью невооруженного разума.
Традиционная наука рассматривала провозглашение доктрины и Михну, где аль-Мамун проверял убеждения своих подчиненных, как связанные события, посредством которых халиф осуществлял свою религиозную власть в определении ортодоксальности и навязывал свои взгляды другим посредством своих принудительных полномочий как правителя. Мотивы Аль-Мамуна навязывать свои убеждения членам своего правительства (например, судьям, поскольку сфера действия Михны не распространялась на проверку убеждений простолюдинов в манере европейской инквизиции) приписывались его мутазилитским интеллектуальным тенденциям, его симпатиям к шиитскому исламу или проницательному решению укрепить свою религиозную власть в то время, когда улемы начинали рассматриваться как истинные хранители религиозных знаний и традиций Пророка.
Объяснение 1: Аль-Мамун и мутазилизм
Ученые, которые приписывают Михну мутазилитским убеждениям аль-Мамуна, указывают на его тесную связь с ведущими мутазилитами той эпохи. [4] Среди мутазилитов, назначенных аль-Мамун на высокие должности в своей администрации, был Ахмед ибн Аби Дуад , выдающийся мутазилит, который стал главным кади во время его правления. [5] Из-за прошлого Ибн Аби Дуада как ученого-калама и его строгой защиты Михны при последующих двух халифах, некоторые ученые пришли к выводу, что его влияние привело к тому, что аль-Мамун, наконец, принял меры и внедрил Михну в последний год своей жизни. Однако остается неясным, является ли назначение Ибн Аби Дуада причиной или отражением планов аль-Мамуна по учреждению Михны.
Объяснение 2: Прошиитские тенденции Аль-Мамуна
Более, чем другие халифы, Аль-Мамун продемонстрировал близость с членами семьи Алидов и некоторыми из их доктрин, что привело некоторых ученых к предположению, что он, возможно, перенял некоторые из их взглядов. Будучи сам выдающимся религиозным ученым, письма Аль-Мамуна своим префектам с просьбой инициировать инквизицию, по-видимому, передают представление о том, что его знания и ученость были на более высоком уровне, чем у общественности или даже других религиозных ученых, которых сравнивали с вульгарной толпой, не имеющей понимания или просвещения в вопросах, касающихся Бога. [6] Эта точка зрения похожа на веру шиитов в то, что только имам обладал эзотерическими знаниями относительно Корана и вопросов веры. В дополнение к принятию титула имама, Аль-Мамун оказал особые примирительные жесты семье Алидов, что очевидно из его назначения Али ар-Риды своим наследником и особого почтения, которое он питал к Али, что он также превратил в доктрину. Шиизм, как и мутазилизм, принял доктрину сотворенности Корана, поэтому некоторые ученые истолковывают декларацию этой доктрины аль-Мамуном и Михну как отражение его пристрастности к шиитским доктринам, предполагая при этом, что отмена указа аль-Мутаваккилем была отчасти обусловлена его антагонизмом по отношению к алидам. [5]
Однако это изображение использования сотворенности Корана в качестве лакмусовой бумажки для мутазилизма или шиизма может вводить в заблуждение. Хотя есть совпадение между двумя школами мысли по этому вопросу, мутазилизм и шиизм были не единственными теологическими течениями, которые придерживались этого убеждения, поэтому не обязательно может быть связь между ними в случае с Михной аль-Мамуна. Кроме того, неясно, полностью ли шиизм в этот период принял идею сотворенности Корана или это ретроекция более поздних времен после того, как сунниты и шиизм развили свои доктрины. В то время как некоторые ученые утверждают, что преобладающее мнение среди шиитских теологов в это время следовало учению Джафара ас-Садыка, который верил в его несотворенность, другие источники оспаривают, придерживался ли имам Джафар ас-Садык такого мнения.
Объяснение 3: Михна как утверждение власти халифа
Некоторые из более поздних исследований Михны предполагают, что аль-Мамун, возможно, использовал ее как возможность подтвердить свою религиозную власть как халифа. В серии писем своим наместникам аль-Мамун подробно остановился на роли халифа как хранителя религии и законов Бога. Он, по-видимому, опирался на шиитское представление о том, что только халиф-имам обладает эзотерическими знаниями, и использовал это, чтобы подчеркнуть свою роль как просветителя, выводящего людей из невежества в религиозных вопросах. Михна аль-Мамуна, по-видимому, была попыткой отобрать авторитет над религиозными знаниями у ученых ('улема), в частности у традиционалистов, таких как Ахмед ибн Ханбал, чей авторитет в толковании религии был основан на их опыте в традициях Пророка. Однако в более длительной тенденции досовременной исламской истории религиозная власть стала бы исключительной компетенцией ученых, в то время как халиф был бы сведен сначала к политической власти, а затем постепенно к символической сущности. Это объяснение Михны является позицией, принятой большинством современных ученых.
аль-Мамун умер в 833 году, но его политику продолжил аль-Мутассим. В том же году знаменитый религиозный ученый Ахмад ибн Ханбал был допрошен, на что тот ответил, что Коран не был создан. Аль-Мутассим снял его с должности, заключил в тюрьму и приказал пороть до тех пор, пока он не потерял сознание. Однако жители Багдада пригрозили бунтом, узнав об аресте ибн Ханбала, и аль-Мутассим освободил его. [7] После этого аль-Мутассим был занят строительством новой столицы в Самарре и военными кампаниями и не рассматривал Михну как нечто большее, чем просто формальность в зале суда (показания человека, ответившего отрицательно, не принимались в суде.) [8] [9]
Важно отметить, что в классическом исламе именно частные лица, а не халифат, взяли на себя миссию по развитию различных исламских наук, включая право. То есть, право, в отличие от того, что происходит в современных национальных государствах, не было исключительной прерогативой государства. Фактически, юристы разрабатывали его в сознательной оппозиции к государству (например, Джексон, 2002). С самого начала в классическом исламе существовал религиозный порядок, который отличался от политического порядка. Полуавтономия ученых привела к интересному феномену появления различных и в отношении некоторых вопросов диаметрально противоположных школ юриспруденции — все они считались исламски действительными и аутентичными. Михна в этом контексте отражает разочарование халифа мощной и влиятельной юридической культурой. Она просуществовала около пятнадцати лет, после чего сферы полномочий как политического, так и религиозного орденов стали более четко определенными. Это не означает, что конфронтация была отличительной чертой отношений между обоими орденами. Отношения были более нюансированными и включали не только конфронтацию, но и сотрудничество. В целом, религиозный орден выступал в качестве буфера между политическим орденом и простыми людьми.
Рост буквального толкования и центральная роль Сунны
Буквальное толкование Корана было принято в теологических вопросах в качестве основы. Сунне (достоверным действиям и высказываниям Пророка Мухаммеда) придавался божественный и священный характер и важный законодательный источник, в дополнение к маргинализации мнения и опоре на высказывания древних ученых при разрешении теологических споров.