Ахмад аль-Мухаджир ( араб . أحمد المهاجر , Aḥmad al-muhāǧir , арабское произношение: [ɑhmɑd ɑl muhɑːdʒiɽ] ; 260–345 гг. по хиджре или ок. 873–956 гг. н. э. ) [1], также известный как аль-Имам Ахмад ибн Иса, был имамом -муджтахидом и основателем группы сада Ба 'Алави , которая сыграла важную роль в распространении ислама в Индии , Юго-Восточной Азии и Африке . Он был сыном 'Исы, сына Мухаммада, сына Али аль-Урайди [2] , который был четвертым сыном имама Джафара ас-Садыка , потомком Али и Фатимы , дочери Мухаммада в пятом поколении . Он был известным знакомым Бишра аль-Хафи .
Согласно другой истории, он, как полагают, родился в 241 году хиджры (854 год н. э.), [3] , но это мнение, по-видимому, слабее. Ахмад рос под присмотром своих родителей в окружении ученых и живых примеров пророческого характера. Он выучил Коран , а затем овладел науками священного закона, пока не достиг звания муджтахида . У него также был свой собственный сборник хадисов ( муснад , не путать с Муснадом Ахмада ) и он пользовался большим уважением у суннитского имама Ат-Табари .
Аль-Имам Ахмад ибн Иса называется аль-Мухаджир (эмигрант), потому что он покинул Басру , Ирак, во время Аббасидского халифата , который был основан в Багдаде в 317 году по хиджре (929 г. н. э.). Ахмад ибн Иса покинул Басру с группой из 70 человек. Он оставил своих трех сыновей Мухаммада, Али и Хусейна в Ираке, чтобы они заботились об их богатстве и имуществе.
Сначала он отправился в Медину и Мекку , а затем из Мекки в Йемен примерно в 319 году по хиджре. Он мигрировал в то время, когда в Ираке было много внутренних раздоров, кровопролития и беспорядков, где большое количество потомков Мухаммеда преследовалось по политическим причинам правящими Аббасидами , а также из-за беспорядков, вызванных восстанием против правления Аббасидов членами Карамита . [ 4] [5]
Он отправился в Йемен в 319 г. х. со своей группой и в конечном итоге достиг Хадрамаута , в то время как Ахмад аль-Кудайми поселился в северном Йемене, а Шариф Мухаммад ибн Сулейман в Тихаме на побережье Красного моря. Сначала он поселился в деревне Джубайль, а затем в Хаджрайне. Затем он отправился в деревню Карат Бани Джушайр и, наконец, поселился в аль-Хусаййисе около Сейюна .
Имам аль-Мухаджир прибыл в Хадрамаут в то время, когда ответвление секты хариджитов под названием Ибадийя удерживало политическую власть и имело широкое влияние по всей долине. Он упорствовал в распространении исламских истин, пока он почти в одиночку не удалил секту Ибади из Хадрамаута, никогда не поднимая против них оружия. [6]
Он умер в 345 г. х. или 956 г. н. э. в аль-Хусайсе , городе между Таримом и Сейюном , Хадрамаут . Его святилище стоит на холме и является одним из первых святилищ, которым посетители Хадрамаута отдают дань уважения, посещая этот район. [7]
Существует разногласие относительно того, какого мазхаба придерживался Ахмад ибн Иса. Большинство улемов (исламских учёных) придерживаются мнения, что он был суннитским имамом. Некоторые другие улемы, такие как имам Абд ар-Рахман ибн Убайдуллах ас-Саккаф, Хабиб Салих аль-Хамид и Сайид Абд Аллах ибн Тахир аль-Хаддад (брат Хабиба Алви ибн Тахира аль-Хаддада , муфтия Джохора ) и некоторые другие утверждают, что он был последователем шиитского зайдита . [8] [9] [10] Однако большинство его потомков следовали суннитскому исламу.
Что касается того, какому мазхабу закона он следовал, Хабиб Абд ар-Рахман ибн Убайдуллах ас-Саккаф подчеркивал, что аль-Мухаджир не был суннитом -шафиитом в фикхе (юриспруденции), поскольку имам Ахмад ибн Иса является муджтахидом , ему не нужно следовать никаким мазхабам. [11]
Сначала термин Алави дается всем потомкам Али ибн Аби Талиба , как его аль-Хасану , так и аль-Хусейну . Позже, чтобы отличить происхождение Алави ибн Убайдуллы, используется титул Ааль Бани Алави .
Хабибы из семьи Ба 'Алави сада из Йемена объединили свое происхождение с Ахмадом аль-Мухаджиром через его внука, Алави "Сахиб аль-Сумал" ибн Убайд Аллаха. [12] Это стало спорным в Индонезии, потому что в 2022 году мусульманский ученый из Индонезии заявил в своем тезисе, что существование этого "Убайд Аллаха" (отца Алави) не имеет доказательств. Тезис утверждает, что все книги и рукописи с 4-го по 9-й век не упоминали ни "Абдуллу", ни "Убайда", ни "Убайд Аллаха" как одного из сыновей Ахмада бин Исы. Имя "Ба-Алави" упоминалось в некоторых книгах в 8-м веке. Недавнее обнаружение рукописи имама Тирмизи, написанной около 589 г. хиджры, а следовательно, и современной книги, развенчивающей утверждения отрицателей, упоминает человека по имени Мухаммад Сахиб Мирбат из семьи Баалави. [13] [14] Ученый-генеалог 8-го года хиджры Бахаудин Аль-Джанади в своей книге «Ас-Сулук Фи Табакатиль Улама Валь Мулук» [15] сказал :
Среди них (Байт Аби Алави) - Хасан бин Мухаммад бин Али Ба 'Алави (который принадлежит к алавитскому роду), он - правовед, который заучивает наизусть вне главы книги Аль-Ваджиз - имам Газали " (том 2, страница 463).
Баалави в Индонезии утверждали, что некоторые из Девяти Святых Явы или Вали Санга в Индонезии в некоторых традициях также являются его потомками. [16] Линия Валисонго, такая как КХ Абдуррахман Вахид и КХ Абдул Хамид, также заявляли о себе как о клане Ба Алави. Это один из их способов изменить индонезийскую историю в своих интересах. Они также пытались заявить о старых «священных» кладбищах выдающихся лидеров как о членах своего клана. Они заявляли только об одном кладбище, и его заявлял один Ба Алави (Хабиб Лютфи), не все Ба Алави соглашались с ним. Большинство Ба Алави не соглашались с Хабибом, который входил в политику, как Хабиб Лютфи (сторонник Джокови) или Хабиб Ризик (анти Джокови). Эти двое вообще не представляли Ба Алави.
Алауи, сын Убайдуллы, также известный как Алауи аль-Авваль (первый Алауи), был первым из своих потомков, кто родился в Йемене (одна версия гласит, что он родился в аль-Хусайсе , другая версия гласит, что он родился в Сумале ) [17] Слово Bā в Ba 'Alawi sada является строгим термином хадрами, означающим потомков. [18]
В настоящее время потомки имама Ахмада через Алави ибн Убайдуллаха расселились в основном в Йемене, Африке, в основном в Кении (Ламу, Момбаса, Малинди), Танзании , Юго-Восточной Азии ( Индонезия , Малайзия , Бруней , немного в Сингапуре , на юге Филиппин и несколько в Таиланде) и Южной Азии ( Пакистан и Индия ). Некоторые из выдающихся потомков Имама Ахмада - Имам Мухаммад аль-Факих аль-Мукаддам в 13 веке, Сайид Абу Бакр аль-Айдарус из Тарима и Азматхана в Индии, Сунан Ампель в Индонезии в 15 веке, Имам Абдаллах ибн Алави аль-Хаддад в 17 веке, Раден Салех бин Яхья (аристократ и художник) в 19 веке Хайдар Абу Бакр аль-Аттас (бывший премьер-министр Йемена), Хабиб Умар бин Хафиз из Тарима, Хабиб Али аль-Джифри из Джидды в 21 веке. Некоторые из его потомков в Индонезии, среди прочих, как утверждается, являются Сайид Абдулла Аль-Айдарус , Хабиб Али Квитанг , Али Алатас , Альви Шихаб и Хамид Альгадри . Хабиб Умар бин Хафиз из Йемена был указан под номером 1 в рейтинге «500 самых влиятельных мусульман 2024 года» [19], ежегодном рейтинге, составляемом Центром принца Аль-Валида по мусульманско-христианскому взаимопониманию Джорджтаунского университета и Королевским исламским стратегическим исследовательским центром Иордании.
Имам Ахмад аль-Мухаджир является имамом -муджтахидом , что означает, что он считается основным источником постановлений по религиозным вопросам.
Гробница Ахмада аль-Мухаджира