Манзур Ахмед , доктор наук ( урду : منظور احمد; родился 11 марта 1934 года) — пакистанский учёный и философ науки . Он профессор философии и в настоящее время занимает должность ректора Технологического института Усмана (UIT) в Карачи, провинция Синд. Он имеет международный авторитет за публикацию статей, книг и передовые исследования в области философии науки , в частности философии пространства и времени . [ необходима ссылка ]
Манзур Ахмед родился в семье, говорящей на урду , в Рампуре , Уттар-Прадеш , 11 марта 1934 года. [1] Его родители обучали его на дому, и позже он был зачислен в местную среднюю школу. [2] Он был вундеркиндом и поступил в среднюю школу в возрасте семи лет, где он преуспел. [2] Ахмад окончил среднюю школу и показал лучший результат на вступительных экзаменах в государственный вуз. [2] Он учился в Raza Inter-College (RIC), где изучал науку и философию, и показал лучший результат на вступительных экзаменах в колледж для перевода в университет. Семья убедила Ахмада изучать медицину ; поэтому он подал документы в три медицинских вуза — King George Medical University в Лакхнау , King Edward Medical College в Лахоре и Dow Medical College в Карачи. [2] Однако Ахмад решил продолжить свою склонность к философии и не поступил ни в один из этих институтов. Он переехал в Карачи, провинция Синд, и поступил в колледж искусств SM. [2]
В 1947 году Ахмад получил пакистанское гражданство , поступив в Университет Карачи в 1951 году. [2] Там он изучал физику, математику и философию и получил второстепенную специальность по математике , а также степень бакалавра наук (с отличием) по физике и степень бакалавра философии в 1953 году . [ 2 ] В 1955 году Ахмад получил степень магистра философии в том же университете. [2] Получив стипендию HEC , Ахмад отправился в Лондон , Соединенное Королевство , чтобы поступить в школу по своему выбору. Ахмад поступил в докторантуру Лондонского университета . [2] Продолжая интересоваться физикой, Ахмад получил докторскую степень по философии науки , [3] сосредоточившись на математическом и философском понятии пространственно-временного континуума . [3]
После возвращения в свою страну Ахмад работал в правительстве Пакистана , возглавляя различные национальные и международные организации. Он также является активным членом Совета исламской идеологии в Пакистане. После возвращения в Пакистан Ахмад стал ассоциированным членом Университета Карачи и руководил их кафедрой философии; позже он был назначен деканом факультета изящных искусств . Ахмад был президентом Пакистанского философского конгресса (PPC), который работает над улучшением философских исследований в стране. Он был стипендиатом Фулбрайта и читал лекции по философии науки в Чикагском университете , Колумбийском университете и Калифорнийском университете . Он также был удостоен стипендий Фонда Брауна и Британского совета .
Ахмад дважды занимал пост вице-канцлера Университета Хамдарда и является председателем Технологического института Усмана (UIT). Он является ректором Международного исламского университета в Исламабаде и председателем Совета управляющих Школы искусств и архитектуры долины Инда (IVS).
Ахмад написал важные книги о связи между сознанием, наукой и философией. В своей статье «Понятие существования » Ахмад утверждал, что влияние научного развития создало проблему субъективности чувственных качеств и разделения между знанием и существованием. [4] Ахмад далее отметил, что «картина мира, даваемая непосредственным восприятием, полностью отличается от того, чем мир является на самом деле, что приводит к противопоставлению существования и истинного знания. Решение Галилея заключается в том, что это различие между знанием и существованием в определенной степени исчезает в самом ясном знании, которым мы обладаем, т. е. математическом знании ». [4] Однако Ахмад верит в общую теорию относительности и цитирует, что «без существования пространственно-временного континуума Вселенная не существовала бы, и мы не существовали бы». [5]
Пакистане учитель — это автократичный дающий, чья мудрость никогда не должна подвергаться сомнению. По той же причине ученик — это покорный берущий. Любопытство, которое в противном случае является похвальной добродетелью, считается презренным пороком и строго осуждается.