Ахмед Джевдет-паша или Джевдет-паша на английском языке (22 марта 1822 г. – 25 мая 1895 г.) [2] был османским ученым, интеллектуалом, бюрократом, администратором и историком, который был видной фигурой в реформах Танзимата Османской империи . Он был главой комиссии Мецелле , которая впервые кодифицировала исламское право в ответ на вестернизацию права. [3] Его часто считают пионером в кодификации гражданского права, основанного на европейской правовой системе. Мецелле оставался нетронутым в нескольких современных арабских государствах в начале и середине 20-го века. [4] Помимо турецкого языка, он владел арабским, персидским, французским и болгарским языками. [5] Он написал множество книг по истории, праву, грамматике, лингвистике, логике и астрономии. [5]
Ахмед Джевдет-паша родился в 1822 году в Лофче , Османская Болгария , в турецкой семье. [6] Он происходил из знатной семьи Юларкираноглу, которая служила государству и вере в качестве военных, административных и религиозных чиновников. [7] Его дед, Хаджи Али Эфенди, желал, чтобы Ахмед продолжил карьеру в религиозных, ильмийских , рядах. [7] Ахмед было его настоящим именем; имя «Джевдет» (Джевдет) дал ему его наставник Сулейман Фехим Эфенди в 1843 году . [5]
Ахмед Джевдет начал свое образование в очень раннем возрасте. Он начал с изучения арабской грамматики у Хафиза Омера Эфенди, который был муфтием Ловеча в то время. [7] Благодаря его быстрому прогрессу Ахмед вскоре познакомился с исламскими науками. В 1836 году он начал читать с Хаджи Эсрефом Эфенди, заместителем судьи Ловеча, у которого был сын того же возраста, что и Ахмед Джевдет. [7] Эти два мальчика, которых обоих звали Ахмед, впоследствии стали известны как Ахмет Джевдет-паша и Ахмед Мидхат-паша . До сих пор его начальное образование следовало традиционному мусульманскому османскому образцу и приобреталось посредством неформального обучения у местных улемов . [7]
В 1839 году, закончив начальную школу в Лофче, [5] образование Ахмеда приняло более продвинутый оборот. Он переехал в Стамбул , изучал теологию, математику, геологию и астрономию. [5] Он изучал арабскую литературу в нескольких медресе и получил диплом, иказет , который давал ему право служить в должности ильмийе . [5] [2] Ахмед также изучал персидский язык у Мехмеда Мурада Эфенди (умер в 1848 году) и Сулеймана Фехима Эфенди, изучая диваны Орфи Ширази и Шоуката (умер в 1695/6 году). [5] В 1844 году Ахмеду было предоставлено разрешение преподавать Маснави Руми . [ 5 ] После смерти своего наставника Сулеймана Фехима Эфенди в 1845 году Ахмед завершил турецкий комментарий к персидскому дивану Саиба Тебризи . [5]
Ахмед также изучал математические науки в Имперской военной инженерной школе (Hendesehâne). [7] Кроме того, он развил интерес к науке истории как к изучению человеческого опыта посредством критической оценки источников. [2] Он даже продолжал дополнять свои интересы изучением исламского, французского и международного права, до того как ему исполнилось 30 лет. [2]
После окончания учебы Ахмед познакомился с Мустафой Решидом-пашой , который должен был вступить в свой первый срок на посту великого визиря. Мустафа Решид искал улема, который мог бы научить его достаточному количеству вопросов об исламском религиозном праве, чтобы он мог избежать немедленного открытого конфликта при проведении реформ. [2] Ему также был нужен человек с открытым умом и готовностью обсуждать проблемы. [2] Ахмед Джевдет был назначен в дом Мустафы, где он обучал Мустафу и его детей и оставался на этой должности до смерти своего покровителя в 1858 году. [2] Новое знакомство Ахмеда Джевдета с лидерами Танзимата открыло ему новые влияния и идеи, которые вовлекли его в мир бюрократии и политики. [7] Несмотря на то, что Ахмед сохранял связь с улемами до 1866 года, он в первую очередь действовал как бюрократ, играя видную роль в образовании, языке и провинциальной реформе. [7]
В 1850–51 годах Мустафа Решид назначил Джевдета директором школы, созданной для подготовки учителей для новой светской школьной системы. Ахмед также стал главным писцом Совета по образованию, который должен был подготовить новые законы и правила для светских школ. Его карьера историка началась в 1852 году в Обществе знаний. Ему было поручено составить историю Османской империи от Кючук-Кайнарджийского договора до уничтожения корпуса янычар, то есть с 1774 по 1826 год. Ахмед также служил государственным летописцем с 1855 по 1861 год. Наконец, в 1856 году он достиг своей первой должности ильмийе , став кади (судьей) Галаты , в дополнение к своим светским обязанностям. [2]
Когда Мустафа Решид достиг своего шестого срока в качестве великого визиря, он сделал Ахмеда членом Совета Танзимата. Совет был создан для кодификации действий, санкционированных реформами Танзимата . Ахмед сыграл видную роль в подготовке законов, фактически написав новые положения о землевладении и кадастровых съемках. Его роль как члена Совета Танзимата также повлияла на его исторические проекты. Он отказался от старого летописного подхода в пользу подхода, подчеркивающего проблемы и темы, с более критическим изучением источников. Кроме того, Ахмед был основным автором постановления, которое создало новый Верховный совет судебных постановлений, членом которого он стал вместо Совета Танзимата в 1861 году. [2]
Ахмед Джевдет признавал, что военные и административные реформы были необходимы, но, будучи консерватором, не хотел использовать европейское право в качестве примера, выбирая исламское право. [7] Предложенный им ответ был двояким. Первым шагом было обращение к традиционным ценностям улучшения образования и коммуникации. [7] Вторая часть включала создание условий, которые устранили бы коррупцию и повысили бы эффективность, сохраняя при этом фундаментальные политические и социальные концепции, на которых основывалась Османская империя. [7] Его попытки примирить модернизацию с исламским правом наиболее заметно присутствуют в его проекте Mecelle . [ требуется ссылка ]
В 1860-х годах Ахмед Джевдет официально перешел из Ильмийе в Институт писцов. [ необходима цитата ]
В 1861 году он был отправлен в качестве специального агента в Албанию для подавления восстаний и разработки новой административной системы. Ходили слухи, что Ахмед тогда станет визирем, но ему было отказано в этой чести из-за сильного сопротивления среди улемов. Они возмущались его просвещенной и либеральной интерпретацией религиозных вопросов. В результате Мехмед Фуад-паша стал визирем, а Ахмед Джевдет стал генеральным инспектором в Боснии с 1863 по 1864 год. Там он расширил реформы Танзимата, несмотря на противодействие со стороны Габсбургов и славянских национальных групп. Это определило его как ведущего провинциального урегулировщика проблем. Соответствуя этой роли, Ахмед попытался урегулировать кочевые племена и навести порядок в Козане, расположенном на юго-востоке Анатолии , в 1865 году. Наконец, в 1866 году его перевод в Институт писцов был официальным, и он смог принять регулярные административные должности. Ахмед стал губернатором эялета Алеппо , который был сформирован для проведения недавних провинциальных реформ Танзимата, введенных великим визирем Фуадом . [2]
В 1868 году Верховный совет был разделен на отдельные законодательные и судебные органы, и Ахмед был назначен председателем судебной ветви власти. Впоследствии он стал первым министром юстиции и написал основные законодательные акты, которые впервые заложили основы светской судебной системы Низамие в Империи. В дополнение к этому Ахмед Джевдет возглавил оппозиционную группу против желания Мехмеда Эмина Али-паши ввести полностью светское, вдохновленное Францией гражданское право для судебной системы. Он убедил султана , что новый гражданский кодекс должен быть основан на принципах, полученных из исламского права, модернизированных для соответствия текущей ситуации. Ахмед был председателем комиссии, созданной для создания этого нового свода законов, Месель . [2]
Mecelle , Исламский кодекс, был новым османским гражданским кодексом, предложенным Ахмедом Джевдетом-пашой для недавно созданной светской судебной системы. Он был основан на традиционном исламском праве, но также включал множество важных изменений с идеей обновления шариата в соответствии с требованиями времени. [8] Это был кодекс, который одержал верх над натиском Али-паши на применение французского гражданского права . Mecelle объединил гражданское право с исламским правом обязательств в конечном продукте, состоящем из 1851 статьи. [9] Эта трудная задача занимала Ахмеда Джевдета до тех пор, пока последний том не был опубликован в 1876 году, в общей сложности около 16 лет. Это был первый систематический сборник, включающий как исламское право, так и гражданское право. [9]
Mecelle не смог полностью ограничить проникновение западного права в османское общество, но он был важным компромиссом для требования стандартного закона и фундаментального изменения структуры исламской правовой системы. [10] Кодификация и принятие исламского права были необходимы для надлежащего функционирования современной бюрократии . [ 10] Подход Mecelle признает важность социальных изменений и отражает традиционное отношение к таким изменениям. [10] Например, по мнению улемов, социальные изменения были приемлемы, если они «не противоречили общим нормам». [10] Это тщательное рассмотрение соблюдения общих норм для получения поддержки улемов было видно в статьях. Они в основном состояли из положений об обязательственном праве, но также включали положения о реальных правах и законах о процедуре судебного разбирательства. [9] Однако статьи не включали закон о лицах, фондах, семье или наследовании, поэтому Mecelle не является истинным сборником гражданского права. [9] Исследования были начаты в 1914 году с целью исправления несоответствий, но не были завершены из-за Первой мировой войны . [8] [9]
В течение последних двух десятилетий своей жизни Ахмед Джевдет-паша в основном занимал министерские должности, такие как образование и юстиция. В 1873 и 1874 годах он стал министром благочестивых фондов и министром образования соответственно. Он провел серьезные изменения в светской системе образования, которая была введена. Это включало реформирование начальной и средней школы, создание нового уровня подготовительных школ для учащихся, желающих поступить в средние и технические школы, и расширение школ подготовки учителей. Пока все это происходило, были предприняты попытки сместить Абдулазиза, чтобы обеспечить конституцию. Ахмед выступал против этой идеи, но также выступал против правительства Махмуда Недима . В результате он был нелюбим конституционалистами и выслан из Стамбула. Великий визирь занял Ахмеда, сделав его генеральным инспектором Румелии , а затем губернатором Сирии на год. Относительный консерватизм Ахмета Джевдета-паши и его опыт в улемах сделали его враждебно настроенным по отношению к реформаторам, которые свергли Абдулазиза и обнародовали Османскую конституцию 1876 года . Однако Абдулхамид II сменил Мурада V в 1876 году и вскоре начал демонтировать новорожденную Первую конституционную эру в пользу возвращения к абсолютной монархии, имея при этом единоличную власть. Он преуспел в этом в 1878 году, приостановив деятельность Османского парламента и конституции. Ахмед Джевдет-паша был близок к Абдулхамиду, занимая пост министра юстиции в 1876 году, министра внутренних дел в 1877 году, министра благочестивых фондов в 1878 году, министра торговли в 1879 году и снова министра юстиции с 1880 по 1882 год. [2]
Ахмед Джевдет ушел с государственной должности на пару лет, чтобы дать образование своим дочерям, Фатме Алие и Эмине Семие , и закончить свою книгу по истории Османской империи, теперь известную как Tarih-i Cevdet («История Джевдета-паши»). Он также завершил два других исторических сборника, Tezakir («Мемуары») и Maruzat . В 1886 году он вернулся в качестве министра юстиции, но ушел в отставку четыре года спустя из-за ссор с премьер-министром ( великим визирем ) Юсуфом Камилем-пашой . С этого момента Ахмед Джевдет-паша исполнял обязанности старшего государственного деятеля до своей смерти в Константинополе 25 мая 1895 года. [2] Он похоронен на кладбище мечети Фатих . [ требуется ссылка ]
У Ахмеда Джевдета было трое детей: сын Али Седат (1857–1900) и две дочери. Его дочери стали видными деятелями поздней Османской и ранней турецкой истории. Одна из его дочерей Фатма Алие Топуз (1862–1936) считается первой женщиной-писателем в турецкой литературе . [11] [12] Его другая дочь Эмине Семие Онасья (1864–1944) была одной из первых турецких феминисток и политической активисткой за права женщин в поздней Империи и ранней Республике . [13] [14]