Эмброуз Джессап (AJ) Томлинсон (22 сентября 1865 г. – 2 октября 1943 г.), бывший квакер , объединился с Церковью святости в Кэмп-Крик в 1903 г. Благодаря своему стремлению, видению и организаторским способностям он был избран первым генеральным надзирателем Церкви Бога (Кливленд, Теннесси) в 1903 г. Он также служил первым президентом церковного колледжа Ли, позже известного как Университет Ли (1918–1922 гг.). В 1923 г. Томлинсон был отстранен от должности, что вызвало раскол, который привел к созданию последователями Томлинсона того, что впоследствии стало Церковью Бога Пророчества . [1] [2] [3]
AJ Tomlinson родился в известной семье квакеров недалеко от Уэстфилда , штат Индиана. Его бабушка и дедушка, Роберт и Лидия Томлинсон, покинули Общество Друзей в 1843 году из-за вопроса об отмене рабства и присоединились к сепаратистскому антирабовладельческому Обществу Друзей. Год спустя, в 1844 году, родители AJ Tomlinson, Милтон и Делайла (Хайатт) Томлинсон, были исключены из Общества Друзей за то, что их брак не был одобрен Друзьями, и за пренебрежение посещением церкви. После этого Милтон и Делайла Томлинсон никогда регулярно не посещали квакерские службы, поэтому их дети, включая AJ Tomlinson, не воспитывались в церкви. [4] [5]
Милтон Томлинсон, вместе со своим братом Ноа, был успешным бизнесменом в различных предприятиях, охватывающих сельское хозяйство, строительство дорог, лесопилок и строительство мостов. Милтон Томлинсон также был активным в политике Республиканской партии . [6]
Эй Джей Томлинсон был единственным сыном, родившимся у Милтона и Делайлы Томлинсон. У него было восемь сестёр, три из которых умерли в детстве, [7] и одна единокровная сестра по имени Эбигейл от первого брака его отца Милтона. (Первая жена Милтона, Ханна, умерла при родах Эбигейл). Пять из его сестёр были старше Эй Джей Томлинсона, на которого он равнялся в детстве. [8] [9]
А. Дж. Томлинсон родился с существенным недовесом, настолько маленьким, что в младенчестве его носили на подушке. [10] Говорят, что его мать, обеспокоенная его маленьким ростом и уходом, который ему требовался, молилась: «Если этот ребенок никогда ничего не добьется, пусть он умрет. Он такой заботливый. Если у Тебя есть что-то особенное для него, исцели его и дай ему жить». [11] А. Дж. Томлинсон выжил, но никогда не был таким высоким и физически крепким, как его отец. В 1880 году А. Дж. Томлинсон перенес приступ холеры , болезни, которая унесла жизнь его сестры Эмили год спустя. Собственная болезнь А. Дж. Томлинсона была достаточно серьезной, чтобы заставить его пропустить треть учебного года. Тем не менее, в детстве А. Дж. Томлинсон увлекался легкой атлетикой и был особенно успешен в беге. Он также был одарен в учебе, и его отец поощрял его заниматься письмом дома. [12]
AJ Tomlinson окончил среднюю школу в возрасте семнадцати лет и сразу же поступил в местную квакерскую академию Union High School в Уэстфилде, штат Индиана, городе, известном своим религиозным и расовым многообразием. В свой первый год в Union, зимой 1882–1883 годов, квакерский евангелист Уильям Вутон провел расширенное собрание в местной церкви, в ходе которого около 100 одноклассников Томлинсона были обращены. Томлинсон, хотя и испытывал глубокое обличение, сам не был обращен. [13] [14]
Подростком Томлинсон начал заниматься политикой Республиканской партии (хотя позже, в возрасте 27 лет в 1892 году, Томлинсон безуспешно баллотировался на пост аудитора округа под знаменем Популистской партии (политическое движение, тесно связанное с идеалами святости христианства), после чего он вообще ушел из политики). Подростком Томлинсон также состоял в местном литературном обществе и некоторое время выступал в драматической труппе, помимо того, что продолжал работать на семейной ферме. В возрасте 23 лет, в 1889 году, А. Дж. Томлинсон женился на Мэри Джейн Тейлор, которая сама была активным квакером и членом Walnut Ridge Monthly Meeting, где в 1867 году произошло значительное возрождение святости («Великое возрождение Walnut Ridge»). [15]
В возрасте двенадцати лет, через два года после смерти его бабушки и дедушки по отцовской линии, Роберта и Лидии Томлинсон, [16] А. Дж. Томлинсон получил свой первый религиозный опыт, о чем он рассказал в своей краткой автобиографии « Отвечая на призыв Бога »:
Однажды, когда отец и я были одни в поле в миле от дома, распиливая большое бревно старомодной поперечной пилой «Hoosier», я услышал, как меня зовут по имени, и подумал, что отец говорит со мной. Это было мое знакомое, семейное, ласковое имя, но отец сказал, что он его не произносит. Через несколько минут я услышал тот же голос и то же имя. Отец снова сказал, что не сказал ни слова. Я был в состоянии удивления. После нескольких минут тишины голос снова заговорил, с той фамильярностью, которую узнают только самые близкие родственники. Отец все еще говорил, что не звал меня и не произносил моего имени. Я был озадачен, и хотя я никогда ни с кем не говорил об этом, и отец никогда ничего не говорил об этом, этого было достаточно, чтобы пробудить природу, которую никто никогда не трогал прежде, и она пробудилась, чтобы никогда больше не спать. [17]
Вскоре после женитьбы в 1889 году Томлинсон испытал спасение после того, как молния ударила в его дом во время сильной грозы. Снова Томлинсон вспоминает этот эпизод в своей автобиографии, Answering The Call of God :
В первый год моей супружеской жизни я однажды был занят перевозкой сена с одного из тех больших лугов Индианы. Налетела буря, и мужчины и я поспешили в амбар с тем сеном, что было у нас в повозках. Я побежал в дом, чтобы Мэри не осталась одна во время бури. Это была очень сильная буря, с множеством молний и сильным громом. Внезапно раздался более сильный раскат грома, чем обычно, так что он почти оглушил нас. Жена предположила, что молния ударила в амбар, но я сказал: «Нет, дорогая, это дом». Я увидел вспышку молнии, когда она пронеслась по дымоходу, через кухонную плиту и вырвалась через потолок и обшивку дома всего в нескольких футах от того места, где я сидел. Серьезных повреждений не было, но на меня это повлияло.
В тот вечер после ужина я сказал Жене: «Нам пора молиться», поэтому я взял Библию, которую ей кто-то дал (до этого времени меня Библия не волновала), прочитал несколько стихов, и мы спустились к молитве. Без сомнения, я был очень неловок, но я был искренен. Я имел в виду все, что говорил. Жена уже некоторое время была христианкой и могла молиться, но это был мой первый опыт в этом направлении. Ничего особенного не произошло в тот вечер, но я не сдавался, пока не получил настоящий опыт спасения. [18]
После своего обращения А. Дж. Томлинсон стал активным членом местной квакерской церкви, Chester Preparative Meeting of the Society of Friends, которая была основана его дедом Робертом. Этот район часто посещали многие выдающиеся квакерские евангелисты святости (такие как Сет Кук Риз ) и библейские ученые (такие как Дуган Кларк-младший). Этот район также приветствовал пламенных возрожденцев (таких как Чарльз Сталкер) и квакеров в Chester Preparative, открыто связанных с методистами (таких как Эстер Г. Фрейм ). Таким образом, самые ранние религиозные влияния А. Дж. Томлинсона следовали евангельским квакерским учениям святости Джозефа Джона Герни . В частности, квакеры святости приняли эмоциональную проповедь, религиозный экстаз , полное освящение , агрессивный евангелизм и уэслианскую доктрину христианского совершенства . Квакеры святости также переняли у методистов практику проведения палаточных собраний и расширенных пробуждений, приемы, которые сам А. Дж. Томлинсон позже применил в своем служении. [19] Однако в конце девятнадцатого века квакеры святости не практиковали водное крещение , в отличие от большинства других сект святости того времени. [20]
Рядом с Индианаполисом , штат Индиана, в то время жили несколько других известных евангелистов святости, наиболее важным из которых был Томас Нельсон, прежде чем он переехал в Пенсильванию и вышел из Свободной методистской церкви . Позже в служении Томлинсон напрямую взаимодействовал с Нельсоном, но, возможно, он начал находиться под влиянием Нельсона в начале 1890-х годов. [21]
Следующее большое влияние Томлинсона оказал методистский книгоноша Дж. Б. Митчелл. Обращенный пресвитерианским возрожденцем Чарльзом Финни , Митчелл был наставником Томлинсона и брал его в поездки для распространения религиозной литературы (предоставленной Американским библейским обществом ) в бедных районах южных Аппалачей, начиная с лета 1894 года. Районы, которые они посетили, включали Калберсон , Северная Каролина (где Томлинсон и Митчелл основали христианскую школу и приют в 1899 году) и Кэмп-Крик, Северная Каролина (где Томлинсон впервые встретился с Ричардом Г. Сперлингом-младшим и У. Ф. Брайантом, основателями «Церкви святости в Кэмп-Крик», с которыми он объединился в 1903 году). [22]
3 декабря 1896 года Томлинсон получил официальное разрешение от Quaker Westfield Monthly Meeting на участие в длительной миссионерской поездке. Летом и осенью 1897 года он посетил множество миссионерских и библейских учебных заведений в восемнадцати разных штатах. Но самое главное, он посетил библейскую школу Фрэнка Сэндфорда «Святой Дух и мы» в Дареме , штат Мэн, где он был крещен в реке Андроскоггин 30 октября 1897 года — значительный отход от учений квакеров. [23]
В этот период многие выдающиеся евангелисты святости , включая Мартина Уэллса Кнаппа и Фрэнка Риза, начали покидать свою конфессию в пользу независимых служений. Движение Шило Фрэнка Сэндфорда было типичным примером таких независимых церквей святости, и Сэндфорд настойчиво призывал своих последователей покидать свои старые конфессии, поскольку сам Сэндфорд покинул конфессию Свободных баптистов , в которой он был рукоположен и был пастором. Увещевания Сэндфорда оказали прямое влияние на решение А. Дж. Томлинсона официально выйти из Общества друзей в мае 1898 года (всего через несколько недель после того, как его жена Мэри Джейн вышла из Общества друзей, сославшись на проблему водного крещения ) и на короткое время рассмотреть движение Сэндфорда как свой духовный дом. Библейская школа Сэндфорда поначалу неофициально служила в качестве зонтичной организации для христианской школы и приюта Томлинсона и Митчелла в Калберсоне, Северная Каролина, но, более того, она служила их моделью с точки зрения учения о святости, общинного проживания, бесспорного иерархического руководства сверху вниз и опоры на «веру» в вопросах финансов, материального обеспечения и исцеления. [24] [25]
Еще в 1891 году Томлинсон заинтересовался «домашними миссиями» (термин, относящийся к предполагаемой евангелизации людей в пределах границ США, в отличие от «зарубежных миссий», которые были направлены на евангелизацию людей за рубежом). Квакеры Святости активно поддерживали как домашние миссии, так и зарубежные миссии. [26]
После серии пробуждений святости в Уэстфилде (штат Индиана) и его окрестностях между 1891 и 1892 годами, в ходе которых доктрина полного освящения проповедовалась такими евангелистами, как Джейкоб Бейкер, Джон Пеннингтон, Эмма Коффин и Эстер Г. Фрейм , Томлинсон молился до своего собственного опыта освящения [27] , о котором он рассказал в своей автобиографии «Отвечая на призыв Бога» примерно через двадцать лет после этого опыта:
Было около двенадцати часов дня. Я закричал в горечи своей души: «Сейчас! Сейчас! Ты должен сдаться сейчас! Сейчас!» Я почувствовал, как он начал слабеть и дрожать. Я держал «Меч» прямо в нем и не отпускал. Этот острый обоюдоострый «Меч» делал свою смертельную работу. Я не жалел его. Я не давал ему пощады. Вот мы и были на этой высоте, когда внезапно сверху, словно гром с небес, пришла сенсационная сила, которая положила конец конфликту, и вот «старик» мертвым лежал у моих ног, и я освободился от его хватки. Слава Богу! Я снова смог вздохнуть свободно. Это была ужасная борьба, но победа была одержана. Это было около двадцати лет назад, но это все еще свежо в моей памяти. Я действительно был полностью освящен». [28]
После своего опыта освящения в 1893 году А. Дж. Томлинсон присоединился к штату Честерской библейской школы, квакерской библейской школы, похожей на воскресную школу для взрослых . Шесть месяцев спустя он стал суперинтендантом и казначеем школы. В течение года еженедельная посещаемость удвоилась с тридцати до шестидесяти человек. [29] [30] Хотя официально он никогда не был рукоположен в проповедники ни одним органом Общества Друзей, в этот период Томлинсон получил свою первую возможность проповедовать на собрании возрождения в школе. В отсутствие желания кого-либо из старших официальных служителей вести, Томлинсон спонтанно встал на ноги, и «после нескольких, запинающихся, отрывистых высказываний, люди падали в алтарь и обращались. Влияние распространилось так, что некоторые были обращены дома, кто не был на собрании». [31] [32]
В июле 1899 года Томлинсон и Митчелл, после пятилетнего перерыва в посещении этого района, прибыли в Калберсон , Северная Каролина, чтобы основать постоянную миссию. Их миссия финансировалась в значительной степени из наследства Томлинсона от его отца, который умер весной того же года. В июне 1901 года Томлинсон и Митчелл начали издавать периодическое издание «Лисы Самсона», чтобы информировать более широкое сообщество святости о своем прогрессе и потребностях. [33]
Помимо вышеупомянутой автобиографии, Answering the Call of God , и его личных дневников, А. Дж. Томлинсон был предметом по крайней мере трех полноценных биографий и часто упоминается в академических исследованиях по религиозной истории в Америке как одна из ключевых фигур в раннем пятидесятническом движении в Америке. Его биографии включают:
Под руководством Томлинсона «Церковь святости в Кэмп-Крик» стала Церковью Бога (Кливленд, Теннесси), которая сейчас насчитывает около семи миллионов членов по всему миру, является второй по величине пятидесятнической конфессией после Ассамблеи Бога . После своего импичмента он основал то, что сейчас известно как Церковь Бога пророчества, которая сама оценивает численность более миллиона членов по всему миру. Другие отколовшиеся группы, такие как Церковь Бога (Хантсвилл, Алабама), в целом попадают в движение «Церковь Бога», которое возглавлял А. Дж. Томлинсон. Томлинсон надеялся, что Церковь Бога (Кливленд, Теннесси) и Церковь Бога пророчества преодолеют свои разногласия и воссоединятся в одно движение, но этого так и не произошло. Однако, особенно с 2004 года, Церковь Бога (Кливленд, Теннесси) и Церковь Бога пророчества теперь сотрудничают более тесно.
А. Дж. Томлинсон также является значительным, наряду с современниками, включая Чарльза Пархэма и Уильяма Дж. Сеймура , как одна из центральных религиозных фигур в начале пятидесятнического движения в Соединенных Штатах. А. Дж. Томлинсон с энтузиазмом принял пятидесятническое учение сам и распространил пятидесятническое послание по всем Соединенным Штатам, особенно на Юго-Востоке, а также на нескольких Карибских островах.
Одной из отличительных черт политики и практики А. Дж. Томлинсона по сравнению с другими пятидесятническими конфессиями, такими как Ассамблеи Бога, является иерархическая структура церкви, в которой Генеральная Ассамблея является высшим трибуналом церкви во всем мире, Генеральный надзиратель для надзора за глобальными церковными делами, когда Генеральная Ассамблея не заседает, государственные и национальные надзиратели, назначаемые Генеральным надзирателем, окружные надзиратели, назначаемые государственными и национальными надзирателями, и местные пасторы, которые назначаются над каждой церковью Государственным надзирателем, а не избираются самими членами общины. Эта иерархическая структура позволила Томлинсону расширить церковь, сохраняя единство послания и практики. Однако его роль как Генерального надзирателя с пожизненным назначением вызвала некоторую ревность в то время, что способствовало спорам по поводу его импичмента. Впоследствии Церковь Бога (Кливленд, Теннесси) приняла ограничения на условия Генерального надзирателя.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )