Чжу Да (朱耷), также известный под псевдонимом Бада Шаньрен (八大山人), был китайским художником, каллиграфом и поэтом поздней династии Мин и ранней династии Цин. Он родился в Наньчане, Цзянси , в 1626 году, во время перехода Мин-Цин . [1] Чжу был психически болен и демонстрировал странное поведение. [2] Он был связан с Домом Чжу, который был разрушен и казнен новой династией Цин. Опасаясь, что его также подвергнут чистке и казни, он бежал в буддийский храм и изучил учения буддизма Чань (Дзэн) , став монахом на 30 лет. [3]
Он провел большую часть своей ранней и средней жизни в буддийском монашестве, вернувшись в Наньчан, когда ему было около пятидесяти лет. [4] Он начал художественную карьеру вскоре после возвращения к мирской жизни в 1680 году, создавая работы, в которых были представлены его каллиграфия, живопись и поэзия. [5] Большую часть времени он рисовал простые предметы, такие как цветы, растения и животных, и оставлял большую часть предоставленного пространства пустым. [5] К концу своей жизни он начал писать больше пейзажей. [6] [7]
Некоторые из его произведений искусства были метафорами падения династии Мин и ее краха после того, как она была уничтожена династией Цин. [8] Его стихи часто включали неясные ссылки. [9]
Бада Шаньрен жил в неспокойное время в Китае, став свидетелем завоевания династией Цин династии Мин и казни дома Чжу. [3] В начале 1600-х годов, примерно в то время, когда родился Бада, правительство Мин распадалось из-за фракционного конфликта и восстания. [10] Столкнувшись с восстанием под предводительством Ли Цзычэна в 1644 году, последний император Мин покончил жизнь самоубийством. У Саньгуй попросил помощи у династии Цин, чтобы подавить восстание Ли Цзычэна. [10] Затем Цин захватили Пекин, столицу империи, и свергли династию Мин. [1]
Цин также победил сторонников Мин, известных как иминь . [10] Чжу Юлан , принц Гуй, был коронован как император Юнли недолговечной династии Южная Мин в 1647 году, сосредоточенной вокруг Юньнани со столицей в Куньмине. [10] В 1662 году династия Цин и У Саньгуй казнили Чжу путем удушения . [1] У взял под контроль Юньнань и основал недолговечную династию Чжоу. [10] В 1673 году У возглавил Восстание трех феодалов против нового правительства Цин, но потерпел неудачу. [1] Цин успешно подавил восстание в 1681 году. [1]
Потомок императорского принца династии Мин, Бада родился в семье выдающихся ученых и художников. [11] Его дед Чжу Дуочжэн был поэтом, художником, каллиграфом и резчиком печатей , а его отцом, скорее всего, был Чжу Мужинь, художник и каллиграф, немой с рождения. [12] Бада рос под влиянием таких художников, изучая поэзию, каллиграфию и живопись по работам своей семьи. [13] Бада также получил классическое образование и сдал первый уровень экзаменов на государственную службу в начале 1640-х годов. [14] Он женился на своей первой жене в позднем подростковом возрасте, от которой у него был по крайней мере один ребенок. [5]
После захвата Китая династией Цин Бада бежал в буддийский храм к западу от Наньчана, опасаясь за свою безопасность, учитывая его связь с Домом Чжу, императорской семьей Мин. Династия Цин подвергла чистке и казнила Чжу Юлана и многих других членов семьи Чжу, правившей Мин. [3] В 1645 году он присоединился к монашескому ордену в возрасте девятнадцати лет. [3] Он провел около тридцати лет в монашестве, изучая учения чань-буддизма и стили прошлых мастеров каллиграфии и живописи. [15]
Около 1680 года Бада оставил священство и переделал себя в профессионального художника и поэта. [5] Он был недоволен своей монашеской жизнью на протяжении всех 1670-х годов, в течение которых он искал отношений за пределами монашеского ордена. [15] [16] Он встретил поэта Цю Ляня и тестя Цю Ху Итана в начале 1670-х годов. [17] Несмотря на отказ от священнических обязанностей, Бада все еще находился под влиянием буддийских учений и оставался близким другом нескольких буддийских монахов. [18]
Портрет Гешана , написанный в 1674 году, отражает перевоплощение Бады из монаха в ученого художника. [19] По словам Ван Фанюя , ученого и коллекционера работ Бады Шаньрена, соломенная шляпа и свободные длинные одежды делают Баду больше похожим на ученого, чем на монаха. [19]
Бада также женился повторно вскоре после возвращения в Наньчан в 1680 году, но через несколько лет стал холостяком, недовольным браком. [5] Некоторое время его картины отражали его несчастье из-за неудачного брака. [5] В это время Бада также демонстрировал признаки эксцентричного поведения. [2] Многие считали, что он симулировал безумие, чтобы избежать участия в политике. [20] С 1684 года Бада в основном оставался в Наньчане, посвящая себя живописи и каллиграфии, а в середине 1690-х годов построил студию живописи. Со своими скудными заработками он жил в небольшом жилом квартале в южной части Наньчана. [21]
Члены семьи Бада, включая его деда и отца, были каллиграфами, чьи работы Бада изучал с юных лет. [13] В первые годы в монастыре Бада практиковал каллиграфию, изучая работы каллиграфов Тан и Сун. [22] Еще не остановившись на определенном стиле, Бада использовал широкий спектр типов шрифта, включая стандартный шрифт кайшу , полностью курсивный шрифт цаошу и полукурсивный шрифт синшу . [23] Его стандартные шрифты были смоделированы по образцу точно выполненного шрифта кайшу каллиграфа Тан Оуян Сюня . [24] В своих курсивных и полукурсивных шрифтах Бада подражал быстрым и плавным мазкам кисти каллиграфа Мин Дун Цичана , достигая эффекта летящей белой каллиграфии. [25] К концу своего священства Бада начал исследовать преувеличенный курсивный шрифт каллиграфа Сун Хуан Тинцзяня . [25]
Покинув монастырь, Бада продолжил изучать почерк каллиграфа Сун, например, скопировав его эссе под названием «Восхваление добродетели вина». [26] Он выполнил его в стиле, не идентичном стилю Хуан Тинцзяня, а комбинируя различные типы почерка. Его горизонтальные штрихи были сглажены, как у Хуан Тинцзяня, в то время как его угловые штрихи были резкими, как у Оуян Сюня. [26] В течение 1680-х годов Бада писал в стиле, отражающем баланс между контролируемыми и преувеличенными формами. [27] К 1689 году он выработал свой собственный стиль. [27] Начиная с 1690 года Бада начал изучать стили каллиграфов Вэй и Цзинь, таких как Ван Сичжи , и включил их в свое письмо. [27] Его мазки кисти стали округлыми и центрированными, отклоняясь от его более ранних характерных резких штрихов. [28] Несмотря на то, что Бада создал свой собственный стиль, в последние годы своей жизни он оставался преданным изучению мастеров каллиграфии прошлого, включая Ван Сичжи и монаха Хуайсу . [29]
Самые ранние из сохранившихся картин Бада Шанрена были созданы во время его пребывания в буддийском монастыре, где он практиковал живопись в качестве хобби. [25] Он писал в соответствии с литературной традицией, изучая стили художников прошлого, таких как Шэнь Чжоу и Сюй Вэй . [30] Предметами его картин были простые предметы, такие как цветы, фрукты и овощи. [30] С 1681 по 1684 год Бада рассматривал живопись как выход для своих эмоций, особенно своего недовольства своим вторым браком. [26] Он расширил свой репертуар сюжетов, включив в него животных, таких как птицы и рыбы, в дополнение к цветам и овощам. [26] Его самые ранние сохранившиеся пейзажи датируются этим периодом. [26] С 1684 по 1690 год Бада чаще всего рисовал птиц майна, лотосы и камни. [31] С 1690 по 1694 год он переключил свое внимание на рыбу, которую он часто изображал одну в центре пустой композиции. [28] Начиная с 1693 года пейзажи стали основной темой его творчества. [6]
Манера письма в картинах Бады близко отражала его каллиграфию. Картины его буддийских лет представляли собой мазки, состоящие из тонких и сильных линий, что отражало каллиграфический стиль, смоделированный по образцу письма Оуян Сюня. [25] Его мазки кистью в свитке «Цветы чернил» , датированном 1666 годом, были выполнены как диагональные штрихи письма кайсю . [5] Он двигал кистью так же, как и в своей каллиграфии: сначала выпрямляя кончик кисти и двигаясь медленно, а затем поднимая кисть и двигаясь быстрее в манере летящей белизны. [25] Картины Бады 1689 и 1690 годов отражали его недавно созданный стиль каллиграфии, отличающийся энергичными мазками. [31]
Бада начал изучать поэзию, когда ему было семь лет. [11] Классическое образование, которое он получил в юности, проложило путь для его собственных поэтических начинаний, помогая ему накапливать знания об обширном репертуаре китайской литературы и древних иероглифах. [9] Стихи, которые он писал, часто включали ссылки на классические тексты и неясные варианты иероглифов, предоставляя только тем, у кого были такие же базовые знания, возможность расшифровать их значение. [9] Большинство его стихов были пронизаны метафорами и намеками. Неясность его языка отражала его знакомство с сектой буддизма Каодун. [9] Стихи Бада часто заканчивались образами. [32]
Подавляющее большинство работ Бады Шанрена – 167 из 179 – были созданы между 1684 и 1705 годами в шестидесятые и семидесятые годы Бады. [18] Его картины часто сопровождались его стихами, в которых он использовал каллиграфию. Большинство его работ были нераскрашенными; немногие, которые были раскрашены, в основном представляли собой пейзажи. [31] Хотя его работы менялись по тематике и манере письма с течением времени, все они имели композицию, которая демонстрировала его экспериментальный подход к живописному пространству. [5]
Бада использовал чернила и кисть на бумаге для создания своих картин, поэзии и каллиграфии. В ранние годы он в основном рисовал на небольших альбомных листах, а позднее предпочитал большие свитки. [33]
Только одиннадцать из сохранившихся работ Бады были созданы во время его пребывания в буддийском храме. [25] К ним относятся альбом «Цветочные исследования» , свиток «Овощи и фрукты» , альбом «Лотос» и свиток «Цветы чернилами» . [25] В большинстве его ранних работ его персонажи были лишь частично представлены в противоположных углах холста, большую часть из которых он оставил пустыми. [5]
Работы Бады в 1680-х годах были пронизаны личными эмоциями и политическими настроениями. Его животные-субъекты часто имели человеческие выражения. [34] Угловатые мазки в его работах достигались с помощью боковых волосков кисти. [33] Две редкие цветные работы Бады относятся к этому периоду: свиток «Лотос и скала» 1686 года и альбомный лист «Бамбук» 1689 года. [31]
В этот период Бада писал картины на темы, варьирующиеся от цветов, животных до пейзажей. Его альбом 1694 года под названием « Птицы, цветы и пейзажи» включал все три типа сюжетов. [6] Его работы демонстрировали широкий тональный диапазон, а его манера письма выдвигалась на первый план из-за большого масштаба свитков, на которых он часто рисовал. [33] Многие из его работ этого периода были посвящены его друзьям-монахам. [18]
Альбом «Anwan» 1694 года был создан, когда художнику было почти семьдесят лет. [35] Шестой лист альбома представляет собой картину рыбы-мандаринки. [8] Рыба смотрит на стихотворение Бады в верхнем левом углу. [8] Первые две строки стихотворения отсылают к истории, написанной в « Шишуо синью» , книге, на которую ссылаются многие поздние работы Бады. [8] В этой истории Се Вань подробно останавливается на значении имени Цюйэ, ссылаясь на даосскую концепцию «цюй цзэ цюань», что означает «согнуться — значит сохраниться целым». [8]
Современники Бады, должно быть, были знакомы с мифической историей, стоящей за названием озера Цюйэ, сосредоточенной вокруг несправедливого свержения императора. [8] Таким образом, они могли рассматривать Цюйэ в поэме Бады как метафору падения слабой династии Мин. [8]
Перевод стихотворения вверху слева:
«Слева и справа, что это за вода?
Его называют Ку'э.
Я продолжаю искать место, где входит источник,
Возможно, на закате будет много красивых облаков» [36]
Имена, которые Бада использовал в своих печатях и подписях, использовались для определения хронологии его творчества. [37] Как и большинство художников-литераторов, Бада имел несколько стилей и поэтических имен, каждое из которых символизировало добродетель, способность, желание или событие. [38] В своих работах он использовал эти имена вместо своих официальных или назначенных имен. [38]
Двадцать различных стилевых и поэтических имен, которые Бада использовал на разных этапах своей жизни, отражают его меняющийся образ себя. [38] С 1653 по 1680 год, во время его пребывания в качестве буддийского монаха, он чаще всего использовал свое буддийское имя Чуаньци и стилистическое имя Гэшань, а его друзья обращались к нему как к Сюэгэ, или настоятелю Сюэгэ. [39] После ухода из духовенства, с 1680 по 1684 год, он придумывал новые имена, сохраняя имя Гэшань. [40] Большинство его новых имен содержали слово лу, означающее осел, снисходительное описание буддийского монаха. [40] С 1684 года Бада остановился на имени Бада Шаньрен. [40] Колофон к Наньчан сяньчжи ( Анналы Наньчана ) объясняет историю принятия Бадой этого имени. Согласно колофону, Бада взял это название из Ба да рэндзюэцзин ( Сутра восьми великих человеческих постижений ), созданной художником Юань Чжао Мэнфу . [41]
Как и другие художники поздней династии Мин его времени, Бада вырезал печати и включал их в свое искусство. [42] Он придумал несколько дизайнов печатей для некоторых своих имен. Например, для имени Бада Шанрен было найдено одиннадцать различных печатей. [42] Как и в своих картинах, Бада экспериментировал с пространством, оставляя определенные части печати пустыми. [42] Части, лишенные текста, часто были двумя противоположными углами печати. [42] Бада также экспериментировал с композицией, играя с символами, разделяя символ на два или объединяя два в один. [42]
В дополнение к вырезанию печатей, Бада часто подписывал свои работы в широком диапазоне стилей, начиная от стандартного курсива, экспрессивного курсива, до печатного шрифта. Имена, которые он использовал в своих подписях, примерно соответствовали именам, которые он использовал на своих печатях, в то время как некоторые имена встречались только в его подписях. [43] Иногда он менял форму своей подписи для того же имени. Для своей подписи Чуаньци, которую он использовал с 1659 по 1676 год, он изменил иероглиф на ци в 1665 году. [43] Большинство работ Бада за последние двадцать лет его жизни имели подпись Бада Шаньрен, написанную либо печатным шрифтом, либо курсивом. [43] Альбом Хуантин нэйцзин цзин ( Писание внутренних сияний Желтого двора ) содержал самый ранний известный случай подписи Бада Шаньрен. [33]
В 20 веке копии работ Бада Шаньрена были сделаны и изучены китайскими художниками, такими как Ци Байши , У Чанши и Чжан Дацянь . [44]
Чжан Дацянь был китайским художником двадцатого века, который делал копии работ Бады. Копии Чжана можно отличить от настоящих работ Бады, изучив мазки кисти. Репродукции Чжана работ Бады среднего возраста 1930-х годов отличались более мягкими и округлыми мазками по сравнению с резкими, боковыми мазками, характерными для работ Бады. [45]
В 1986 году в Наньчане, где прошло детство Бады, прошла выставка и симпозиум в честь его 360-летия. [46] В 1991 году в Художественной галерее Йельского университета прошла крупная выставка работ художника. [46]
Обладая крупнейшей коллекцией работ Бады Шанрена за пределами Китая, Галерея искусств Фрир в Вашингтоне, округ Колумбия, провела несколько выставок, посвященных Баде Шанрену, в 2000-х годах. В 2003 году она провела выставку под названием « В погоне за небесной гармонией: живопись и каллиграфия Бады Шанрена» совместно с Галереей Артура М. Саклера, которая организовала выставку под названием « После безумия: светская жизнь, искусство и имитация Бады Шанрена» . [47] С 2015 по 2016 год Галерея Фрир выставила пятьдесят одну работу Бады на выставке под названием «Загадки: искусство Бады Шанрена (1626-1705)» . [33] В 2023 году несколько работ Бады Шанрена, включая его шедевр в виде свитка «Цветы на реке», были представлены на выставке под названием « Цветы на реке: искусство китайской живописи с изображением цветов и птиц, 1368–1911» в Китайском институте в Нью-Йорке. [48] Уменьшенная версия этой выставки позже была представлена в Музее искусств Санта-Барбары. [49]
