Народ кига , или абакига («люди гор») — этническая группа банту, проживающая на юго-западе Уганды и севере Руанды . [3] [4]
Считается, что народ кига происходит из Руанды. Об этом упоминается в одной из их народных песен — Abakiga twena tukaruga Rwanda, omu Byumba na Ruhenjere — (Все мы, бакига, мы пришли из Руанды, из Бьюмбы и Рухенджере). [5] [6] [7] И Бьюмба, и Рухенгери (Рухенджере в народной песне) — города в современной Руанде. Считается, что бакига являются потомками Кашьиги, которого люди позже назвали Какига . Говорят, что он сын Мбого из древнего королевства Бумбого в Руанде. Он иммигрировал в современную юго-западную Уганду и сформировал нынешнюю общину бакига Кигези или Кигези . [5]
До 1700 года нашей эры Руанда, как полагают, была заселена народом тва, к которому позже присоединились хуту и, наконец, тутси. В то время Руанда состояла из множества небольших государств и вождеств, объединенных под властью одного правителя, называемого мвами . Он был также известен как Омукама . [5] [8] Поэтому среди бакига правитель носил имя Мукама, эквивалентное мвами в других частях Руанды. [8]
В прежние времена Мукама был титулом, данным вождю. Позже люди стали называть Мукама своими детьми (что в вольном переводе означает «лидер» или «правитель»). Это были сыновья, принадлежавшие к семьям правящего клана Бамухуту. Любой человек, носящий имя Мукама, должен быть Бамухуту, в частности Мунгура/Мвитира, или принадлежать к королевскому клану Бамухуту. [9] В настоящее время, после распространения христианства, это имя используется как одно из имен Бога. Из-за этого люди теперь используют производные от этого имени. например, Бьямукама, Кёмукама, Вомукама, Камукама и Баиномукама. [9]
В ранние годы существования Руанды основными штатами были Бумбого, Буриза и Рукома. (Эти районы сохранили свои названия и расположены в центральной части Руанды недалеко от столицы Кигали). Каждый из этих штатов был представлен вождем клана. Первым мвами был Мбого из штата Бумбого.
Согласно легенде, Мбого, принадлежавший к королевскому клану Абунгура (он же клан Абахитира), был смещен союзником Киримой (Кииримой) из клана Абанигинья . Кирима обвинил Мбого в халатности и пообещал народу, что он будет лучшим лидером. Однако, поскольку он не был из королевского клана, он не смог стать Умвами. Говорят, что правление Киримы было относительно процветающим, но его правление было прервано первым вторжением в Баньоро, возглавляемым Ква I, сыном Ньябвонго. (Ходят слухи, но не подтверждены, что Ньябвонго - это Лабонго , первый король Бабиито королевства Буньоро-Китара ) [5]
Говорят, что Мбого был довольно стар и не хотел сражаться с Киримой. Его сын Кашиига (Какига) бежал на север, с целью перегруппироваться, чтобы вернуться и сражаться. [5] [8] Отъезд Какиги был большим ударом для государства Бумбого, поскольку он не вернулся, поэтому Кирима и его сторонники захватили королевство. Однако Какига бежал с королевским барабаном Камухагама, что означало, что Кирима никогда не сможет претендовать на титул короля. [5]
В истории Руанды Кирима известен как Сиирима I Ругве. В отличие от классической хронологии, современные историки оспаривают, что его преемник, Кигери I Мукобанья, на самом деле был его сыном. Они настаивают, что он был сыном короля Бугесеры, королевства, расположенного к югу от Кигали, которым правил клан Абахондого. Сиирима украл жену этого короля, и теперь считалось, что она уже беременна Мукобаньей. [9] Во время правления Сииримы Мукобанья вырос, стал великим воином и расширил территорию королевства, по пути присоединив Буризу и Рукому. Во время собственного правления Мукобанья нанес сильное поражение армии баньоро, вытеснив их из Руанды. Баньоро смогли успешно атаковать снова только во время правления преемника Мукобаньи. Мукобанья был первым настоящим королем-экспансионистом Руанды, но народ принял его как короля благодаря его храбрости. [8]
В последующие годы после подвигов Мукобаньи королевство Руанда стало более централизованным. Оно непрерывно расширялось до берегов озера Киву. Расширение представляло собой комбинацию военных завоеваний и миграций руандийского населения. По мере роста королевства руандийский народ распространял свои сельскохозяйственные методы и социальную организацию. Все эти факторы расширили сферу политического контроля мвами. Лагеря воинов были созданы вдоль уязвимых границ, чтобы предотвратить вторжения. Против других зрелых королевств (Гизела, Бугесера и Бурунди) расширение осуществлялось силой.
Именно в этот период начал кристаллизоваться дисбаланс между хуту и тутси. Тутси начали доминировать в иерархии. Король считался полубожественным существом, ответственным за процветание страны. Он принял священный барабан Калинга в качестве символа короля. Он также вешал на Калингу гениталии побежденных врагов или мятежников. Это отношение позже определит отношения между народами тутси, хуту и тва. Первоначально хуту были среди знати. Они составляли 82–85% населения и были в основном богатыми и простыми. Но позже их заставили жить бедной крестьянской жизнью. С централизацией политической власти тутси взяли шоу под свой контроль, монополизировали все привилегии королей и стали теми, кого называли мвами. До 19 века тутси обладали реальной военной силой, в то время как хуту обладали сверхъестественной силой.
Царствование монархии тутси было дестабилизировано колонизацией Руанды Германией, а затем Бельгией. Монархию положил конец Грегуар Кайибанда незадолго до обретения Руандой независимости. Его политическая партия была известна как MDR-Parmehutu (Mouvement Démocratique Republicain Parmehutu; по-французски: «Демократическое республиканское движение Пармехуту»).
Кайибанда сверг монархию тутси Мвами Кигери V в 1961 году и назначил правительство хуту. После обретения независимости в июле 1962 года Кайибанда стал первым президентом Руанды. На всеобщих выборах в октябре 1963 года MDR Пармехуту выиграл все места в парламенте. В ходе переворота в июле 1973 года Кайибанда был свергнут генерал-майором Жювеналем Хабиариманой, и партия Пармехуту была распущена. Хабиаримана был хуту из клана Абунгура (Абахитира). Говорят, что его отец был мукига, который вернулся в Руанду. Отец Жювеналя поселился в северо-западной части Руанды, где родился и вырос Хабиаримана. Хабиаримана погиб, когда его самолет был сбит недалеко от президентского дворца, и вопросы, касающиеся того, кто был ответственным, остаются нерешенными. Экипаж самолета был французским, а президент Поль Кагаме был обвинен Францией как вдохновитель атаки. Кагаме — тутси, выросший в Уганде. Он из клана Абега, из которого произошли многие королевы-матери династии Абанигинья. [10]
В Юго-Западной Уганде Какига считается основателем королевства Кига, его кланов и подкланов. У каждого клана есть тотем , который членам клана запрещено есть. Например, членам клана с тотемом Ба-Мунгве ( бушбок ) запрещено на него охотиться. Исторически эти меры были приняты для того, чтобы кланам не приходилось конкурировать за одни и те же источники пищи. Среди народа Бакига довольно много кланов и подкланов, но исторически основными из них являются: Ба-Мунгура (королевский клан), Ба-Мусиги (клан, ответственный за защиту короля), Ба-Мунгве, Ба-Киньягиро, Ба-Мугири, Ба-Мухуту, Ба-Мугера и Ба-Мугьесера, Ба-Мугье. У каждого из этих кланов есть подкланы. [10]
Abukuru b-ekika был комитетом старейшин, выбранных кланом для издания правил и отправления правосудия. Если спор был особенно серьезным и затрагивал более одного клана, дела рассматривались публично. Omukuru , в идеале мудрый старейшина, который знал обычаи и традиции своего народа, и которому можно было доверять в плане предоставления справедливого совета и правосудия, избирался председательствовать в этом расширенном суде. [5]
Покинув Бугомбо, Какига поселился в лесах Кагарамы, горах на нынешней границе Руанды и Уганды в округе Кигези. Какига обнаружил, что земля была очень плодородной, с прекрасными полями для разведения скота. Хотя изначально он хотел вернуться домой, чтобы сражаться с захватчиками Баниоро, он и его соратники поселились в Уганде, основав новую группу, Абакига или Бакига . [8] [10] [11]
Со временем, и население росло, Какига захотел расширить свою территорию. Он начал отправлять группы для исследования и завоевания. Первая группа была отправлена на восток (Карверу), это была группа Абасиги (члены клана воинов). Эта группа находилась под руководством Руандеме. Это была самая сильная группа, которая должна была сражаться с силами Анкоре. Как ни странно, легенда гласит, что Руандеме в конечном итоге потерял Королевский барабан. [9] [10] и из-за этого так и не решился вернуться. Он остался в горах Карверу, и его группа вступила в брак с народом Анкоре. Это объясняет, почему Абасиги можно найти в этих частях региона. Это также объясняет наличие разных акцентов, интонаций и написаний в языке Рукига. [9]
По какой-то причине (люди говорят, из-за гнева на своего отца Мбого) Какига приказал обязательно обрезать всех мальчиков в клане Мунгура. Хотя многие не поддерживали это, но он твердо настаивал на том, что каждый Мунгура должен быть обрезан. До недавнего времени Абунгура был единственным кланом во всем племени Кига, где обрезание мужчин было обязательным. Мужчины должны были быть обрезаны на одиннадцатом (11) году жизни. В настоящее время родители Бакига все чаще сами выбирают обрезание по состоянию здоровья. Какига также установил наследие Кига в системе наречения. [5] Исторически народ Кига использовал фамилию своего деда или отца, если отец умер до их рождения. [5] Таким образом, довольно сложно проследить родословную Бакига по фамилиям. Тем не менее, эта норма все еще сохраняется среди некоторых кланов. Например, Мбого может быть сыном Рвамбого. Но в седьмом поколении Мубангизи мог быть сыном Мубанги. [8] В настоящее время традиции именования не так сильны, особенно среди образованных людей. Например, Бакига, принявшие христианство, теперь дают своим детям теофорические имена, например, Айнемукама (Бог с ним/ней) и Айебаре (Хвала ему (Богу)) [12]
Какига так и не смог создать сильное королевство, потому что люди никогда полностью не доверяли ему, и он не мог создать достаточно сильную армию. Однако, даже после потери королевского барабана, он не смягчился, он послал другую группу, чтобы напасть на север. Это была группа Абаромба и Абахимба. Они расселились по большей части Муко, Рубанды и Кихихи. Другие группы отправились в Какоре и Мпаро, а затем в Ньякишеньи и Ньярушанже. В настоящее время в этих областях есть смесь акцентов и интонаций анкоре и киньяруанда. Какига запретил своим сыновьям и дочерям жениться на иностранках, потому что он считал, что его род должен оставаться полностью состоящим из бакига и людей из Руанды.
Какига делал свои щиты из шкур крупного рогатого скота. Он любил бороться, танцевать, охотиться и держать скот. [10] Наиболее известные фигуры из немногих известных королевских особ Бунгура включают: Муханга (Мубанга), Рвабутаре, Камбоджи, Кабого, Катумба, Катамуджуна, Кахигьи, Бакунзи, Мбого, Рвакасоле, Мунгура, Рвамбого. [8] [5] Абунгура, хотя их и немного в наши дни, по-прежнему являются признанным королевским кланом племени Кига, и многие из них живут на окраинах города Кабале , где они наслаждаются своим унаследованным богатством.
В Уганде бакига известны своей жесткостью и неистовством . В культурном плане образование широко поощряется, и бакига являются одним из народов с самым высоким уровнем грамотности в Уганде. Среди молодежи распространена шутка, что бакига «высокомерны» и «агрессивны».
В жизни бакига было много разных событий, таких как взаимодействие с другими королевствами, религиями и многими другими культурами. Бакига очень гостеприимны и пользуются привилегией иметь смешанный язык. Рукига, как язык, представляет собой сочетание влияния акцентов и алфавитов из Руанды, Анкоре, Торо, Буфумбира и Суахили. [9] [13]
До прихода ислама и христианства бакига верили в единого Бога. Понимание бакига Бога - это творец, который не является ни мужчиной, ни женщиной, известный как Руханга . К Богу также можно обращаться через его атрибуты. Как верховный старейшина и правитель вселенной, он называется Мукама . Когда его ассоциируют с силой солнца, он - Казуба-Ньямуханга . Когда его называют тем, кто заставляет вещи расти, его называют Бихико .
Бакига в наши дни относят к хуту , хотя изначально они считали себя совершенно отдельным народом. В современной Руанде хуту на юге Руанды называются баньяндуга , [14] тогда как хуту на севере Руанды вместе называются бакига . [15]
Многие бакига все еще жили в Руанде во время европейской колонизации. Англо-германское соглашение, подписанное в Брюсселе 14 мая 1910 года, изменило часть границы между британскими и немецкими территориями, первоначально установленной как параллель одного градуса южной широты по договору 1890 года. [10] Изменены были сектора между точкой пересечения Конго и соединением Какитумбы и Кагеры, составляющие нынешнюю границу Руанды и Уганды, и между соединением и вторым пересечением параллели одного градуса южной широты Кагерой, составляющие западный сегмент нынешней границы Танзании и Уганды. Подробности окончательной делимитации и демаркации границы между Руандой и Угандой между точкой пересечения Конго Сабинио и юго-западным рукавом (Лубиризи) реки Цинзинга (Мувогеро) приведены в англо-германском протоколе, подписанном в Камвези 30 октября 1911 года. Таким образом, многие бакига стали угандийцами де-факто в 1911 году, когда были официально окончательно оформлены нынешние международные границы Уганды. [8] Бакига были одноклассовым обществом, в котором не было королей, а основой были кланы, родословные и домохозяйства.
Общины бакига отстаивали свою независимость до тех пор, пока сотрудничество немецких колониальных сил и королевских войск Мвами или Мукама не привело к включению региона в руандийское колониальное государство на рубеже двадцатого века. Регион оставался очагом недовольства центральной властью в течение многих лет. Одним из самых сильных влияний на характер бакига был антицентристский культ Ньябинги. [5] [10]
После смерти короля Руанды Кигери IV Рвабугири в 1895 году одна из его жен по имени Мухумуза бежала в горы Кига и в 1911 году подняла антиколониальное восстание. В том же году ее схватили, и ее сопротивление перехватил Ндунгутсе, которого обычно считали сыном Мухумузы и Рвабугири. Ндунгутсе был убит, хотя спорадические восстания вспыхивали вплоть до прихода бельгийского правления после Первой мировой войны . [16] Условия для этих восстаний были созданы системой принудительного труда ( убариетва ), наложенной на бакига их новыми колониальными хозяевами. [17] П. Т. У. Бакстер отметил, что «гордостью кига является то, что они никогда не были, как народ, покорены ни тутси , ни хима ». Однако, как это ни парадоксально, это сопротивление в значительной степени возглавлялось или вдохновлялось недовольными членами элиты тутси. [18]
Бакига стали одной из двух основных сил, наряду с напряженностью на уровне холмов между крестьянами хуту и вождями тутси, в формировании «Социальной революции» 1959 года. В доколониальной системе землепользование контролировалось вождями, которые владели землей ( баконде ) или контролировали доступ к ней ( багерерва ). С началом колониального правления эти вожди были технически заменены южными тутси и бакига, которые согласились работать на них. Однако старый порядок никогда не был полностью стерт, что привело к напряженности между ними. В то время как старые баконде жаждали возвращения своего старого статуса, молодые поколения баконде смогли объединить свои требования с требованиями антиколониального/революционного движения тутси. [17]
Когда британцы пришли в нынешний Кабале в 1908 году, они обнаружили фермеров и охотников, живущих без какой-либо центральной власти, поскольку они предпочитали существовать таким образом, не желая быть организованными так, как другие группы Руанды. [10] Были частые стычки, грабежи и набеги со всех сторон, недавние эпидемии, голод и нашествие саранчи бросили вызов обществу. Было очень много кланов, и поэтому европейцы применили к кланам концепцию племени, не имея на то особых оснований, поскольку бакига — это множество очень разных клановых групп. [10] Хотя правящий класс Абахитира существовал и существует до сих пор (Абунгура распалась), в то время группы никак не были объединены, и язык, на котором они говорили, был диалектическим вариантом руньянкоре, киньяруанда, кихороро и какой-то разновидности кихайя. Термин «Бакига» можно перевести с киньяруанда как «горцы», и в начале он чаще всего использовался королевским кланом Абунгура, хотя позднее их в основном называли посторонние, и сами люди редко признавали их как целое племя. [9] Со временем это стало частью местного сознания, и сегодня они широко известны как люди гор. [8] [10] Однако они не начинали как единое отдельное племя, как другие крупные племенные группы в регионе. Бакига очень трудолюбивы и воинственны. Воинственная натура бакига затрудняла колонизаторам проникновение в их культуру. Когда колонизаторы пришли в Кигези, они не могли повлиять ни на одного человека, поскольку они еще не сформировали единое королевство, потому что оно все еще находилось в стадии формирования. [10]
Поскольку спорадические попытки яростного сопротивления Бакиги иностранному правлению часто формировались вокруг религиозных культов, вся традиционная религия должна была уйти в подполье, чтобы угодить администрации. Коренные народы изначально думали, что обращенный в христианство потеряет способность рассуждать и станет идиотом. Они приравнивали христианство к колониализму, и когда они отказывались от одного, они чувствовали себя обязанными отвергнуть и другое - или принять оба, если они принимали одно.
Взгляд на Бакига через 40 лет после обретения Угандой независимости создаст впечатление о преобладающем европейском влиянии. Бакига в большинстве своем христиане (мусульман немного) и резко разделены на католиков и протестантов, разделение, которое сильно поляризует общины. Религия человека может определять профессиональные перспективы, а религиозные предпочтения сильно влияют на местные политические выборы. [13]
Бакига очень развиваются. [5] Они любят новые вещи и наслаждаются жизнью. В древние времена у них было одно, чем восхищаться у колонистов, их образом жизни. Большинство бакига мечтают о хорошей жизни и достойном существовании. Европейский образ жизни был для них идеальным образом. Помните, что состояние отрицания королевской власти все равно возникнет при попытке подражать светской жизни. Поэтому для бакига, дома в европейском стиле, импортные предметы вызывают восхищение, а местные жители одеваются на западный манер. [10] [9] Как и в большинстве районов Уганды, люди чрезвычайно обеспокоены одеждой. «Выглядеть элегантно» является приоритетом для всех, кто может себе это позволить.
Сложные, среди старшего поколения, традиционные свадьбы Бакига были проигнорированы всеми, кто мог позволить себе церемонию в западном стиле. Одежду брали взаймы, в район привозили музыкальное оборудование и генераторы, делали все возможное, чтобы подражать иностранным обычаям. Однако в последнее время большинство молодежи возвращается к своим культурным обычаям. Традиционные свадебные церемонии проводятся чаще, чем раньше, все приходят одетыми в одежду Кикига - Киньякоре, поскольку проводятся традиционные церемонии. [13] [9]
Следует также отметить, что бакига, независимо от того, где они находятся, обладают сильной солидарностью, особенно среди молодежи.
На заседаниях районных советов используется английский язык, хотя все являются Мукига, хотя это проблема всей страны. Родители, которые хорошо знают английский, иногда прибегают к разговору на нем со своими детьми. Те, кто использует английский, должны быть образованными и успешными. [13]
Фесто Карвемера, уважаемый старейшина из Кабале, предлагает следующий общий комментарий: «Принятие культуры Запада является результатом комплекса неполноценности из-за невежества, исходящего из того факта, что они являются теми, кто приносит цивилизацию на эту землю, и мы склонны предполагать, что все, что они делают, является лучшим. Их образ жизни чистый и привлекательный, следовательно, позитивный, потому что никто не утруждает себя тем, чтобы выяснить, как лучше всего мы можем модернизировать нашу культуру по-своему». [13]
Известные люди из племени кига: