Bals des victimes , или балы жертв, были балами , которые, как говорили, устраивались танцевальными обществами после правления террора во время Французской революции . Чтобы быть допущенным в эти общества и балы, нужно было быть близким родственником человека, гильотинированного во время террора. Балы приобрели известность после падения и смерти Робеспьера , предположительно впервые состоявшиеся в начале 1795 года и впервые упомянутые в популярной литературе в 1797 году. [1] Хотя анекдотические свидетельства [2] свидетельствуют о существовании балов, и поколения французских и нефранцузских историков описывали их и принимали как факт, некоторые недавние исследования, ссылаясь на почти полное отсутствие первичных доказательств, утверждают, что они могли быть выдумками, основанными на слухах. [1] Историк Дэвид Белл заключает: « Балы жертв ... никогда не проводились — они были изобретением романтических авторов начала девятнадцатого века». [3]
Балы жертв предположительно начались как часть всплеска веселья и балов, которые вспыхнули, когда Террор подошел к концу. Согласно одному источнику, они возникли как идея молодежи, чьи родители и другие близкие родственники отправились на гильотину, и которым революция теперь вернула конфискованное имущество их родственников. Упиваясь возвращением богатства, они основали аристократические, декадентские балы, открытые только для них. [4]
Описания деталей балов различаются, но общая нить заключается в том, что они были катарсическим устройством, в котором участники разыгрывали эмоциональное воздействие казней своих родственников и социальных потрясений, произошедших в результате революции. Многие, кто описывал балы, часто поколения спустя, тем не менее, считали их скандальной идеей. Реальная или воображаемая, сама идея балов отражала болезненное очарование поколений после Террора ужасом гильотины и эксцессами Французской революции с ее массовыми казнями.
По сообщениям, те, кто присутствовал на оргиастических балах, носили траурную одежду или сложные костюмы с креповыми повязками на рукавах, символизирующими траур. Некоторые источники говорят о том, что и мужчины, и женщины носили простую, но скудную одежду вслед за обнищанием Революции [5] , по крайней мере, до возвращения им богатств, когда бальные наряды стали весьма изысканными. [6] Другие описывают женщин , в стиле Merveilleuses [7], одетых скандально в греко-римские наряды, с босыми ногами, в сандалиях или украшенных только лентами [8] , что является возможным намеком на тот факт, что женщины часто шли босиком на гильотину. [9] Стиль одежды на таком балу был известен некоторыми как « костюм à la victime ». [5] Женщины, а также, по некоторым источникам, и мужчины, носили красную ленту или шнурок вокруг шеи в месте удара лезвия гильотины. Говорят, что и мужчины, и женщины, посещавшие балы, носили или стригли волосы таким образом, что обнажали шеи, напоминая стрижку, которую делал жертве палач; женщины часто использовали расческу, известную как cadenette, чтобы добиться этой прически. [10] По мнению некоторых, это было происхождение женской прически, известной как « coiffure à la victime » или более популярной « coiffure à la Titus » [11] или (в Англии) « à la guillotine » [12] . Некоторые источники утверждают, что женщина, носившая эту прическу, иногда носила красную шаль или ленту на шее, даже когда не присутствовала на балу жертв .
В другом жутком жесте, вместо изящного поклона или покачивания головой партнерше по танцу, мужчина, присутствовавший на балу жертв, резко опускал голову вниз, имитируя момент обезглавливания . [6] Некоторые источники предполагают, что женщины также переняли это приветствие. [13]
Двадцать четыре месяца с июля 1794 года по июль 1796 года оказали огромное давление на народ Франции и его правительство. Это давление включало гражданские войны в Западной Франции, войны с большей частью Европы, голод в 1795 году, новую конституцию в 1795 году, экономический крах и два восстания в Париже - одно в июле 1794 года, чтобы положить конец террору, и второе осенью 1795 года роялистами, враждебными революционному правительству и конституции 1795 года. Власти в Париже были крайне обеспокоены вторым восстанием роялистов в городе в течение 1796 года.
Ограничения, наложенные на балы и собрания в Париже в начале 1797 года — запрет масок и т. д. — были выражением этой обеспокоенности. Таким образом, нам нужно рассматривать эти балы жертв, по крайней мере, изначально как политические и общественные собрания, где роялисты и те, кто пострадал от террора, могли собираться вместе, поддерживать друг друга и объединяться как политическая и общественная сила. Введение раннего комендантского часа заставило хозяев и гостей оставаться в бальном зале после 10:30. Слухи о том, что происходило внутри стен, естественно, возникали из рядов исключенных.
Балы жертв были одной из многих групп балов. Ограничения, накладываемые государством на одежду и поведение, являются важными частями любого исследования индивидуализма, свободы и личного самовыражения. Балы и фестивали 1797 года и законы, регулирующие такую деятельность, представляют особый интерес для многих, кто стремится лучше понять динамику последних лет Французской революции.
То, что люди танцуют и поют, чтобы уйти от грусти и труда, является вечным фактом человеческой жизни, и аграрной жизни в частности. То, что те, кто живет в городах, особенно те, кто трудится и страдает от политических преследований, стремятся поднять себе настроение, собираясь с друзьями и товарищами по несчастью, чтобы танцевать и петь, кажется нормальным, естественным, здоровым и правильным.
Рассказы о балах жертв долгое время очаровывали публику и ученых. Один вопрос доминирует во всех обсуждениях балов жертв. Действительно ли эти балы, проводившиеся в Париже для тех, кто пострадал от революционного террора, происходили в 1795–1800 годах?
Статья в выпуске Gericault Life Magazine за май 2022 года [14] содержит конкретные доказательства того, что балы жертв действительно имели место. Письма английского дипломата, посетившего по крайней мере один из этих балов в начале 1797 года, к своей жене, а также многочисленные ссылки на балы жертв в парижской прессе, таким образом, представляют нам богатую картину, подробно описывающую, где и когда проходили некоторые из этих балов, и часть того, что там происходило.
Два пресс-отчета из статьи за май 2022 года о балах жертв (с краткими переводами) помогают нам узнать больше. Первый отчет содержит самые ранние упоминания о "балах жертв" во французской прессе. Второй пресс-отчет содержит политический и культурный контекст - описывает ограничения, наложенные властями Парижа на тех, кто проводил и посещал балы.
1797 L'Ami de la Patrie ou Journal de la Liberté Française, 16 Pluviôse An V (4 февраля 1797 г.), « Парижская картина убеждает, что входящие в балы женщин Валансы, il faut avoir eu des parens guillotinés. .. Les bals de la Valence sont appellés bals de la Valences ...»
Первый пресс-релиз в L'Ami является ответом на более раннюю статью в Le Tableau , из которой читатели узнают, что «вход на балы, устраиваемые госпожой Валанс, предоставляется только тем, чьи родственники были гильотинированы... Балы Валанс называются балами жертв».
1797 г. Journal de Paris, 28 Pluviôse An V (16 февраля 1797 г.) «Центральное бюро кантона Парижа. Чтобы предотвратить маскировку, которую можно принести в общественную безопасность, центральное бюро... пропустить ночные балы, прошедшие через часы и деми, маскировочные, травестисменские и l'usage des masques. Les contrevenans seront arrêtés и traduits devant les офицеров полиции».
Во втором пресс-релизе Le Censeur сообщается, что «балы должны были закончиться к 22:30 под страхом судебного преследования, а те, кто носит маски, маскировочные костюмы или переодевается в другую одежду, подлежат аресту».
Первые сообщения в прессе в L'Ami , возможно, были изначальной дискуссией в СМИ о "bals des victimes". Комендантский час в 10:30, упомянутый в Le Censeur, заставлял/приглашал гостей оставаться в бальном зале на ночь. Поздние балы и вечеринки были обычным явлением по всей Европе. Единственным отличием в Париже было то, что люди не могли покинуть бал до раннего утра.