Баракат Ахмад (умер в 1988 году) был ученым -ахмади и индийским дипломатом. [1] Он имел докторскую степень по арабской истории в Американском университете Бейрута и докторскую степень по литературе в Тегеранском университете . [2] [3] Ахмад также был первым секретарем Индийской высшей комиссии в Австралии, верховным комиссаром в Вест-Индии и советником индийской делегации в Организации Объединенных Наций. Он также был докладчиком Специального комитета ООН по апартеиду [4] и был членом Индийского совета исторических исследований. [3] [5] Ахмад умер в 1988 году в результате рака мочевого пузыря . [3]
Ахмад говорит, что, насколько ему известно, он является первым мусульманским ученым, который занимался евреями Ясриба в духе независимого изучения и исследования. [2] В работе «Мухаммед и евреи: переосмысление» он подвергает сомнению обоснованность принятых рассказов об изгнании Мухаммедом Бану Кайнука и казни Бану Курайза .
Самая ранняя сохранившаяся биография Мухаммеда — это переработанная Ибн Хишамом давно утерянная «Жизнь Апостола Божьего» Ибн Исхака (ум. 768). Ахмад утверждает, что мусульманские историки и востоковеды не приняли во внимание, что книга Ибн Исхака, написанная примерно через 120–130 лет после смерти Мухаммеда во время Аббасидского халифата , находилась под сильным влиянием среды, в которой она была написана. Ахмад принимает Ибн Исхака как искреннего историка, но заявляет, что «историк — это часть своего времени. Он не может изолировать себя от климата мнений, в котором он дышит», и утверждает, что «взгляд Ибн Исхака на отношения Мухаммеда с евреями был сильно обусловлен его собственной реакцией на еврейскую жизнь при Аббасидах». [6]
Ахмад далее утверждает, что рассказ, данный Ибн Исхаком, не может быть точным, [6] поскольку, например, утверждает, что обезглавливание и захоронение 600-900 человек было бы физически слишком колоссальным предприятием для такого небольшого города, как Медина. Он также пишет, что трупы представляли бы очевидную угрозу общественному здоровью. [2]
В поддержку своего тезиса Ахмад также указывает на молчание еврейских источников о предполагаемом злодеянии. [6]
Гарольд Касимов в обзоре 1982 года для журнала Американской академии религии писал:
Доктор Ахмад тщательно рассмотрел все ранние исламские источники и еврейские писания, касающиеся этого периода... Хотя я не был полностью убежден представленными доказательствами, были моменты во время моего чтения, когда доктор Ахмад действительно создавал сомнения в моем уме относительно точности традиционной истории того времени. И это, в конце концов, было его намерением. [6]