stringtranslate.com

Барбара Г. Уокер

Барбара Г. Уокер (родилась 2 июля 1930 года в Филадельфии, штат Пенсильвания ) — американская писательница и феминистка . Она является экспертом по вязанию и автором более десяти энциклопедических ссылок на вязание, несмотря на то, что «совсем не увлекалась этим», когда впервые училась в колледже. [1] [2] Другие темы, о которых она писала, — это религия , Нью-Эйдж , оккультизм , духовность и мифология .

Книги

Вязание

В 1960-х и 1970-х годах Уокер написала несколько томов справочных материалов по вязанию, которые стали знаковыми благодаря своей полноте и ясности. [3] Ее серия «Сокровищница вязания» документирует более тысячи различных вязальных стежков . Другие книги рассматривали мозаичное вязание , для создания многоцветных узоров при вязании только одного цвета в ряду и создания вязаных изделий сверху вниз, а не обычным методом снизу вверх, используемым в западной традиции вязания. Большинство самых известных книг Уокер по вязанию были переизданы, и, начиная с середины 1990-х годов, она опубликовала новые книги по вязанию.

Феминизм и скептицизм

Уокер пишет о проблемах с господствующей религией и о том, как эти проблемы способствовали патриархальным обществам и сексизму. [4] [2] В книге «Скептическая феминистка: открытие Девы, Матери и Старухи » она пишет о своей вере в то, что Бога нет. Однако она считает, что люди, и женщины в частности, могут использовать образ богини в своей повседневной жизни. Уокер часто использует образ Богини -Матери , чтобы обсудить неолитические матриархаты . Ее книга «Женские ритуалы: справочник» — это попытка показать, как она применяет свои « медитационные техники» на практике, и она задумана как руководство для других женщин, желающих сделать то же самое.

Критика

«Женская энциклопедия мифов и тайн» подверглась критике за то, что она основана на идее «Великой Матери» таких писателей, как Роберт Грейвс и Эрих Нойманн , а также за переписывание мифов таким образом, чтобы они поддерживали теорию «Великой Богини». [a]

Личная жизнь

Уокер изучала журналистику в Университете Пенсильвании , затем работала в Washington Star в Вашингтоне, округ Колумбия. Работая на местной горячей линии, помогая женщинам, подвергшимся насилию, и беременным девочкам-подросткам в середине 1970-х годов, она заинтересовалась феминизмом. Уокер продолжила личное изучение сравнительного религиоведения и феминистских проблем после окончания университета [2], что привело к написанию ею «Женской энциклопедии мифов и секретов» (1983). [4]

Уокер называет себя атеисткой .

Она является сторонником теории мифа о Христе . [5]

Награды и признание

Американская гуманистическая ассоциация назвала ее «Героиней-гуманисткой» в 1993 году, а в 1995 году она получила премию «Женщины, творящие свою историю» от New Jersey NOW . [4]

Библиография

Книги по вязанию

Работы неоязыческих феминисток

Романы и рассказы

Другие работы

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Дайан Перкисс, «Женское переписывание мифа», в книге Кэролайн Ларрингтон (ред.), «Феминистский спутник мифологии» , Лондон, 1992, стр. 444: «Учитывая эти ограничения, поначалу удивительно обнаружить, что женщины-писательницы и художницы двадцатого века постоянно стремятся взаимодействовать с женским образом в классическом мифе и переосмысливать его, и что определенная группа из них черпала вдохновение в Грейвсе и Нойманне для своих усилий (Sjöö, 1990; Orenstein, 1982; Stein, 1989; Walker, 1985, 1986; Daly, 1978; ...) ... Если проекты Грейвса и Нойманна находятся в плену маскулинистского образа женщины, почему так много женщин присвоили их теории? Возможно, некоторые феминистки «неправильно истолковали» или перечитали эти тексты продуктивно, чтобы сформулировать позицию, с которой можно писать и говорить, принимая эссенциалистские положения юнгианцев за истины о подавлении женской природы патриархатом. Они могли бы позиционировать себя как носителей тайного женского знания, фактически недоступного писателям-мужчинам. Однако это означает, что радикальные феминистские заявления о полном сепаратизме недействительны, поскольку их теории основаны не на историях, созданных женщинами тысячи лет назад, а на мужском дискурсе мифа. В влиятельной терминологии Донны Харауэй, эти женщины могут желать быть богинями, но они все равно киборги (Харауэй, 1989)".

Ссылки

  1. ^ Малкольм, Т (осень 2007). «Старая гвардия вязания высказывается». Vogue Knitting . 25 (2): 68–84.
  2. ^ abc Druchunas, Donna (11 января 2009 г.). "Барбара Г. Уокер, скептическая феминистка". skepchic.org . Получено 29 апреля 2015 г. .
  3. ^ Гарднер, Кей; Шейн, Энн (2006). Вязание Мейсон-Диксон: Руководство для любознательных вязальщиц . Potter Craft . стр. 115. ISBN 0-307-23605-6.
  4. ^ abc "Профиль гуманиста: Барбара Г. Уокер". NOW NJ . Национальная организация женщин Нью-Джерси (NOW-NJ). 16 января 2005 г. Архивировано из оригинала 10 октября 2016 г. Получено 29 апреля 2015 г.
  5. ^ Уокер, Барбара Г. (1983). Иисус Христос. В женской энциклопедии мифов и тайн . Harper & Row. 464-465. ISBN 0-06-250926-8 
  6. ^ «Восстановление Богини» Барбары Г. Уокер. Publishers Weekly.
  7. ^ «Amazon Барбары Г. Уокер» Обзоры Киркуса.

Внешние ссылки