stringtranslate.com

Барбара Дж. Уокер

Барбара Г. Уокер (родилась 2 июля 1930 года в Филадельфии, штат Пенсильвания ) — американская писательница и феминистка . Она является экспертом по вязанию и автором более десяти энциклопедических справочников по вязанию, несмотря на то, что «совсем не увлекалась этим», когда впервые училась в колледже. [1] [2] Другие темы, о которых она писала, - это религия , Нью Эйдж , оккультизм , духовность и мифология .

Книги

Вязание

В 1960-х и 1970-х годах Уокер написал несколько томов справочников по вязанию, которые стали знаковыми благодаря своей полноте и ясности. [3] В ее серии «Сокровищница вязания» документировано более тысячи различных стежков вязания . В других книгах рассматривалось мозаичное вязание , позволяющее создавать разноцветные узоры при вязании только одного цвета в ряду и шитье вязаных изделий сверху вниз, а не обычным методом снизу вверх, используемым в западной традиции вязания. Большинство самых известных книг Уокер по вязанию были переизданы, а начиная с середины 1990-х годов она опубликовала новые книги по вязанию.

Феминизм и скептицизм

Уокер пишет о проблемах основной религии и о том, как эти проблемы способствовали патриархальным обществам и сексизму. [4] [2] В книге «Скептическая феминистка: открытие Девы, Матери и Старухи » она пишет о своей вере в то, что бога не существует. Однако она считает, что люди, и особенно женщины, могут использовать образ богини в своей повседневной жизни. Уокер часто использует образ Богини- Матери , обсуждая неолитический матриархат . Ее книга « Женские ритуалы: справочник» представляет собой попытку показать, как она применяет на практике свои « техники медитации », и задумана как руководство для других женщин, желающих сделать то же самое.

Критика

«Женскую энциклопедию мифов и тайн» критиковали за то, что она основана на идее «Великой Матери» со стороны таких писателей, как Роберт Грейвс и Эрих Нойман , а также за переписывание мифов, чтобы они поддерживали теорию «Великой Богини». [а]

Личная жизнь

Уокер изучала журналистику в Пенсильванском университете , затем работала в газете Washington Star в Вашингтоне, округ Колумбия. Работая на местной горячей линии, помогая женщинам, подвергшимся насилию, и беременным девочкам-подросткам в середине 1970-х годов, она заинтересовалась феминизмом. После окончания учебы Уокер продолжила личное изучение сравнительного религиоведения и феминистских проблем [2] , что привело к написанию « Женской энциклопедии мифов и тайн» (1983). [4]

Уокер называет себя атеисткой .

Она является сторонницей теории мифа о Христе . [5]

Награды и признание

Американская гуманистическая ассоциация назвала ее «героиней-гуманистом» в 1993 году, а в 1995 году она получила награду «Женщины, создающие историю» от журнала New Jersey NOW . [4]

Библиография

Книги по вязанию

Неоязыческие феминистские произведения

Романы и рассказы

Другие работы

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Дайан Пуркисс, «Женское переписывание мифа», в Кэролайн Ларрингтон (редактор), « Феминистский спутник мифологии» , Лондон, 1992, стр. 444: «Учитывая эти ограничения, поначалу удивительно обнаружить, что женщины-писатели и художницы двадцатого века постоянно стремятся взаимодействовать и переосмысливать представление женщин в классическом мифе, и что определенная группа из них нашла вдохновение в Грейвсе и Нойманне. за их усилия (Sjöö, 1990; Orenstein, 1982; Stein, 1989; Walker, 1985, 1986; Daly, 1978; ...) ... Если проекты Грейвса и Неймана находятся в плену маскулинистского представления женщины, Почему так много женщин присвоили себе их теории? Возможно, некоторые феминистки «неправильно прочитали» или продуктивно перечитали эти тексты, чтобы сформулировать позицию, с которой можно писать и говорить, принимая эссенциалистские положения Юнгианцев за истины о подавлении женской природы патриархатом. Они могли бы позиционировать себя как носителей тайных женских знаний, фактически недоступных писателям-мужчинам. Однако это означает, что заявления радикальных феминисток о крайнем сепаратизме несостоятельны, поскольку их теории основаны не на историях, созданных женщинами тысячи лет назад, а на мужской дискурс мифа. По выражению Донны Харауэй, эти женщины, возможно, и желают быть богинями, но все равно они киборги (Haraway, 1989)».

Рекомендации

  1. ^ Малькольм, Т. (осень 2007 г.). «Старая гвардия вязания высказывается». Модное вязание . 25 (2): 68–84.
  2. ↑ abc Druchunas, Донна (11 января 2009 г.). «Барбара Г. Уокер, скептическая феминистка». Skepchic.org . Проверено 29 апреля 2015 г.
  3. ^ Гарднер, Кей; Шейн, Энн (2006). Вязание Мейсона-Диксона: Руководство для любознательных вязальщиц . Гончарное ремесло . п. 115. ИСБН 0-307-23605-6.
  4. ^ abc «Профиль гуманиста: Барбара Г. Уокер». СЕЙЧАС НЬЮ-Джерси . Национальная организация женщин Нью-Джерси (СЕЙЧАС-Нью-Джерси). 16 января 2005 г. Архивировано из оригинала 10 октября 2016 г. . Проверено 29 апреля 2015 г.
  5. ^ Уокер, Барбара Г. (1983). Иисус Христос. В Женской энциклопедии мифов и тайн . Харпер и Роу. 464-465. ISBN 0-06-250926-8 
  6. ^ «Восстановление богини Барбары Г. Уокер». Издательский еженедельник.
  7. ^ «Amazon Барбары Г. Уокер» Обзоры Киркуса.

Внешние ссылки