Мария Эльвира Рока Бареа [n. 1] (родилась в 1966 году) — испанский учёный и писатель. Она изучала филологию и специализировалась на литературе Средних веков и раннего Нового времени в Европе . Её исследовательская работа в основном была сосредоточена на повествовательных стратегиях в различных литературных периодах, но она прославилась своей работой над « Испанской чёрной легендой» .
Родилась в Эль-Борхе (провинция Малага) в 1966 году, получила степень лиценциата по испанской филологии, а затем степень магистра по средневековой литературе и степень доктора философии по классической филологии в Университете Малаги . [1] Она работала в Испанском национальном исследовательском совете (CSIC) и читала лекции в Гарвардском университете в США. Она является автором нескольких научных публикаций, касающихся, в основном, риторики и построения образов и дискурсов посредством театра и литературы. [2] [3]
Она работает учителем средней школы в IES Huerta Alta в Альхаурин-де-ла-Торре . [4]
Ее книга 2016 года «Imperiofobia y leyenda negra: Roma, Rusia, Estados Unidos y el Imperio español» (Имперскофобия и черная легенда: Рим, Россия, Соединенные Штаты и Испанская империя) стала бестселлером и завоевала множество наград. Книга представляет собой пропагандистскую работу с предисловием, в котором говорится, что автор не планирует быть исчерпывающим, а выдвигает менее известную информацию о различных империях и их идеологических соперниках. Рока Бареа вводит термин «Империофобия» (от «imperio», что означает империя, и суффикса, эквивалентного английскому «фобия») для обозначения характерного, повторяющегося процесса демонизации посредством искажения и преувеличения, от которого все мультикультурные империи страдают от соседних наций при определенных обстоятельствах. Она утверждает, что испанская «черная легенда» — это не уникальное явление, а особенно устойчивый случай более широкого явления , которое также затронуло другие империи, такие как Древний Рим и Османская Турция, а теперь влияет на современные Соединенные Штаты , особенно в исламском мире.
В своей книге она предлагает определение как «империи», так и «черной легенды». Затем она пытается показать общие элементы и стратегии, разделяемые этим дискурсом в разных странах и временах, деконструируя и раскрывая сходства между антиамериканской , антироссийской , антиримской и антииспанской пропагандой, созданной их современниками, а также сходства в том, как империи реагировали — или, скорее, не реагировали. [5]
Книга послужила вдохновением для создания документального фильма 2021 года «Испания, первая глобализация» , в котором участвовала сама Рока Бареа. [6] [7]
Вторая книга Роки Бареа развивает ее основную теорию о том, что искаженное представление истории Испании существует из-за враждебности Франции и протестантских наций, и распространяет ее на то, что она рассматривает как искажение испанской истории дома. В Fracasología она утверждает, что с возвышения династии Бурбонов испанские интеллектуалы имеют «окаменевшее самопрезрение и некритическое восхищение современностью среди испанцев». [8] По словам Хосе-Карлоса Майнера , Бареа утверждает в своей работе, что самокритика — это нечто исключительно для испанцев, и что это также отрицательная черта или «грех». [8]
В 2018 году она была награждена Медалью Андалусии и Почетной медалью Сан-Тельмо, врученными правительством Андалусии. [9]
В 2019 году работа Рока-Барея «Империофобия и Легенда Черная» получила премию Эспаса-Кальпе за литературные произведения, журналистику и мысли, которая присуждается ежегодно с 1984 года. По мнению жюри, ее работа была «великолепным эссе, смелым пересмотром, который меняет традиционный образ истории Испании и понимание, которое мы, испанцы, имеем о себе». [10]
Рикардо Гарсия Карсель , заведующий кафедрой ранней современной истории в Автономном университете Барселоны и автор книги La leyenda negra: historia y opinión (1992), утверждает, что, нравится это Роке Бареа или нет, в настоящее время невозможно найти ни одного европейского или американского историка с научными полномочиями, который принимает крайности так называемой Leyenda negra («Черная легенда»). [11] По мнению Карселя, это происходит именно потому, что преувеличения Черной легенды уже были полностью деконструированы европейскими и американскими испанистами, такими как Эллиотт , Паркер , Бенассар или Винсент. [11]
Историк Фернандо Гарсия де Кортасар , профессор современной истории в Университете Деусто и директор Фонда Vocento и Национальной исторической премии 2008 года, считает, что благодаря работе Эльвиры Рока «мы снова осознаем, в какой степени вся история Испании была искажена и манипулирована, чтобы представить ее в абсолютно негативном свете и, конечно же, вопреки прогрессу цивилизации». [12]
Историк Мигель Мартинес из Чикагского университета находит недостатки в ее представлении империй как «жертв», а не агрессоров. В своем обзоре « Империофобии» Роки [13] он утверждает, что, хотя она хорошо основана, она также содержит ключевые исторические упущения и серьезную идеологическую предвзятость. Мартинес утверждает, что Рока систематически опускает соответствующие данные, противоречащие ее видению Испанской империи, приводя такие примеры, как сравнение Рокой Бареа предполагаемого отсутствия восстаний в Испанской Америке с Индейским мятежом , когда на самом деле были десятки восстаний против испанского правления. Он также подчеркивает игнорирование Рокой Бареа испанских зверств в Америке, ссылаясь на исключительно хорошо документированные практики, такие как ампутации, сожжения и массовые убийства. Он далее критикует отказ Роки Бареа заниматься ролью Англии как имперской державы, утверждая, что «исследование антибританской пропаганды сделало бы ее устаревшее видение вероломного Альбиона как машины антииспанской пропаганды абсурдным». Он также оспаривает различные предполагаемые несоответствия между тем, как она применяет свои аргументы к истории Испании и к истории других стран. По его мнению, «с многочисленными обрывками правды Рока Бареа сплетает монументальное заблуждение, которое интеллектуально несостоятельно и опасно с этической и политической точки зрения». [13] [14]
Хосе Луис Вильяканьяс написал книгу «Империофилия и национально-католическое популизм» (Lengua de Trapo, 2019) в качестве опровержения «Империофобии » . По словам Вильяканьяса, «Империофобии» не хватает интеллектуальной строгости, и она чужда параметрам «исторических и академических исследований», представляя собой бренд «реакционного интеллектуального популизма». [15] Вильяканьяс считает, что основной интерес к творчеству Бареа лежит в основе древней метафизической борьбы между католицизмом (которую Бареа отождествляет с «Испанией») и протестантизмом (при этом Бареа принимает англофобское , германофобское , голландскофобское видение истории, хотя и укорененное в новаторском видении « Испанидад », а не в исторически более распространенных антиамериканских настроениях). [16]
Что касается Fracasología , Хосе-Карлос Майнер считает, что работа Roca Barea слепа к тотальному переосмыслению литературной историографии, касающейся века Просвещения , которое имело место в последние шесть десятилетий, поскольку Roca Barea «наплевать на все, что историки и филологи написали о XVIII веке в Испании». [8] Что касается литературного стиля, Майнер описывает прозу во Fracasología как «капризную и импульсивную», усеянную «обильной», но «произвольной» библиографией с рядом ошибок. [8]
Она получила значительную похвалу от перуанского лауреата Нобелевской премии Марио Варгаса Льосы , который считал «Империофобию» «книгой строгой науки», которая является «боевой, глубокой, противоречивой и читается без пауз» [17] .
В 2018 году Рока Бареа подписала манифест под названием Manifiesto por la historia y la libertad, продвигаемый Национальным фондом Франсиско Франко , отвергая Закон об исторической памяти как «нападение на конституционные права на политическое мнение и попытку навязать официальную версию истории». [18] Рока Бареа является противником каталонского национализма , который она считает неспособным к умеренности, [19] и рассматривала движение, которое привело к референдуму о независимости Каталонии 2017 года, как «восстание феодальных элит». [20]