Барух Шалом ха-Леви Ашлаг ( иврит : ברוך שלום הלוי אשלג ) (также известный как РАБАШ) (22 января 1907 — 13 сентября 1991) был каббалистом , первенцем и преемником Йехуды Ашлага, также известного как Баал Хасулам, автора Комментарий «Сулам» к Зоару . Среди его сочинений: Шлавей ха Сулам («Ступеньки [лестницы»), Даргот ха Сулам («Ступени [лестницы»), Игрот Рабаш («Буквы [] Рабаша»).
Барух Шалом ха Леви Ашлаг (также известный как «Рабаш») родился в Варшаве , Царство Польское , Российская Империя , 22 января 1907 года. [2] Он начал изучать Каббалу с избранными учениками своего отца (каббалиста Йегуды Ашлага) в возрасте девяти лет и присоединялся к нему в его поездках к раввину Порисова и раввину Белза . [3] В 1921 году, в возрасте 13 лет, он репатриировался со своей семьей в Землю Израиля , [4] и продолжил свое обучение в хасидском учреждении «Торат Эмет». [5]
Ашлаг был рукоположен в сан раввина в возрасте 20 лет главными раввинами Израиля того времени Авраамом Ицхаком Куком , Йосефом Хаимом Зонненфельдом и Яаковом Моше Харлапом . [6] Он не хотел использовать полученные знания Торы для заработка. Большую часть своей жизни он был простым рабочим, выполняя дорожные работы, строительные работы и низкоуровневую канцелярскую работу. [7] Когда Ашлаг вырос, он стал главным учеником своего отца. Он сопровождал своего отца (Йегуду Ашлага, автора комментария «Сулам» к Книге Зоар) в его поездках, выполнял поручения отца и обеспечивал все его потребности. [8]
Он часто учился у своего отца наедине, и то, что он слышал от отца, он записывал в свою личную тетрадь. Таким образом, были накоплены тысячи уникальных заметок, документирующих объяснения Йехуды Ашлага относительно духовной работы человека. [9] (Йехуда Ашлаг считается одним из выдающихся каббалистов 20-го века. [10] Он известен как Бааль Сулам (Мастер Лестницы) за его комментарий Сулам (Лестница) к Книге Зоар.
Он изучал Каббалу со своим отцом более тридцати лет. Когда его отец, Бааль Сулам, заболел, он назначил Ашлага давать уроки своим ученикам вместо себя. [11] После смерти отца Ашлаг занял его место в качестве лидера хасидов Ашлага и посвятил свою жизнь продолжению уникального пути своего отца, толкованию и расширению его трудов и распространению Каббалы среди людей.
Из-за споров относительно прав на публикацию Книги Зоар с комментарием Сулам, написанным его отцом, Ашлаг покинул Израиль на три года, проведя большую часть этого времени в Соединенном Королевстве . [12] В этот период он также вел дискуссии с Менахемом Менделем Шнеерсоном из Любавич, Джоэлем Тейтельбаумом из Сатмара и другими выдающимися раввинами. Он также преподавал каббалу в Гейтсхеде и других городах Великобритании [12]
По возвращении в Израиль Ашлаг продолжил учиться и преподавать. Он не хотел стать публично известным как каббалист; поэтому, как и его отец, он отклонял любые предложения о официальных должностях. После конца 1960-х годов он изменил свои взгляды и начал преподавать каббалу в более широких кругах. Он путешествовал туда, где был хотя бы малейший спрос на то, чтобы послушать о каббале. Среди городов, которые он часто посещал, были Хеврон , Тверия и Иерусалим . [13] В 1976 году он расширил свою семинарию, и его скромный дом в Бней-Браке стал просторной синагогой . Сам он переехал на второй этаж здания. [14] Иногда он ездил в Тверию в целях уединения.
В 1983 году к группе каббалистов, которую Ашлаг преподавал до этого момента, присоединилось около сорока новых учеников. Чтобы помочь им «вписаться» в группу легче и быстрее, он начал составлять эссе, описывающие духовную эволюцию личности и основы работы в группе каббалистов. [15] С 1984 года и до своего последнего дня в 1991 году он писал еженедельную статью и давал ее своим ученикам. Со временем его ученики собрали написанные им эссе и опубликовали их в пятитомном издании, известном как Шлавей ха Сулам («Ступени [лестницы]»). [16] Рав Барух Шалом ХаЛеви Ашлаг умер 13 сентября 1991 года. [17] Он был похоронен на Хар ХаМенухот .
Главным занятием Ашлага было толкование и расширение сочинений его отца. Сочинения Ашлага гораздо легче читать, чем сочинения ранних каббалистов, поскольку они написаны простым языком. Ашлаг посвятил большую часть своих усилий подробному описанию духовного пути человека, с самых первых шагов, когда человек спрашивает: «В чем смысл моей жизни?», до его восхождения к раскрытию духовной реальности. Его ученики свидетельствуют, что «Рабаш верил, что любой человек, мужчина или женщина, и даже самый маленький ребенок, может изучать внутреннюю суть Торы, если только он захочет завершить исправление своей души». [18]
Его основные публикации:
Название книги происходит от надписи на обложке тетради, в которой она была записана, где сам Ашлаг написал: «Шамати» (Я слышал). Начиная со 2-го издания, книга также содержит «Мелодии Высшего Мира», музыкальные ноты к 15 мелодиям, сочиненным Бааль Суламом и Ашлагом.
Ашлаг утверждал, что человек — существо социальное и что он не может существовать без общества, которое обеспечивает его основные потребности и проецирует свои ценности на его членов. [19] Как и его отец до него, Ашлаг считал, что на человека постоянно влияет окружающая среда, в которой он находится. С того момента, как человек попадает в определенное общество, у него больше нет свободы выбора, и он полностью подчиняется его влиянию. По мнению Ашлага, единственный выбор человека — это выбор среды, которая будет проецировать ценности, которые он хочет принять. [20]
Ашлаг потратил много лет на формулирование основ построения кооперативного общества, стремящегося к достижению духовности, как ее понимали каббалисты на протяжении поколений: достижение любви к Богу посредством достижения любви к человеку. [21] По этой причине большая часть эссе Ашлага посвящена объяснению и упрощению принципов духовной работы личности в таком обществе. Действительная духовная работа раскрывается через изучение и процесс внутренней трансформации. Поэтому учение не может быть понято просто интеллектуально и зависит от внутренних процессов, которые переживает ученик.
Ашлаг утверждал, что два элемента являются обязательными для духовного пути человека. Во-первых, нужно найти среду, которая будет продвигать человека как можно быстрее и безопаснее к «эквивалентности формы» с его Создателем. [22] Далее, нужно знать, как правильно подходить к изучению Каббалы, чтобы не терять времени. [23] После того, как мы объяснили первый элемент в предыдущем пункте, давайте теперь объясним второй: каббалисты на протяжении поколений верили, что во время изучения Свет сияет на душу человека, «Окружающий Свет». [24] Чтобы получить этот Свет в душе, нужно только захотеть, чтобы этот Свет проник в душу. Другими словами, нужно захотеть испытать состояния, которые описывает каббалист, написавший книгу. Однако это сложный процесс, требующий времени и значительных усилий со стороны ученика, поскольку нужно достичь состояния «молитвы», т. е. сформулировать полное желание открыть Высшую Реальность. [25] Акцент в его учении делается не на понимании материала, а на желании индивидуума. С того момента, как человек обретает полную меру желания достичь духовности, открывается духовный мир и человек обнаруживает Высшие Миры, описанные автором. [25]
В «Шамати» , эссе 209, он упоминает три условия для достижения «истинной» молитвы, полного стремления к духовности:
Для молитвы есть три условия: а) Верить, что Он [Творец] может помочь человеку. б) Что у человека больше нет другого совета, что он уже сделал все, что мог, но не дал исцеления своему недугу. в) Что если Он не поможет человеку, то его смерть лучше жизни. Молитва — это дело сердца. И чем больше человек потерян, тем больше его молитва.
— Барух Ашлаг, Шамати, статья 209, страница 568
После его кончины несколько его учеников продолжили обучение по его методу: Авраам Мордехай Готлиб, нынешний преемник Ашлага и Ребе; Дзерке Ребе, Аарон Бризель, который в настоящее время преподает хасидскую версию этого метода в Нью-Йорке; а также Файвел Оковита, который возглавляет Институт Каббалы Америки. Михаэль Лайтман, личный помощник Ашлага, возглавляет Бней Барух, организацию, которая базируется в Петах-Тикве, Израиль, и занимается распространением мудрости Каббалы по всему миру. [26]
