Батрикия или Бутрийя ( араб . بترية , прилагательное от Batrī ) — раннее течение зайдитского ислама .
Batrīyya были группой умеренных, которые появились в Куфе и сыграли значительную роль в формировании раннего зайдизма в VIII веке. Они занимали позиции, схожие с позициями Зайда ибн Али , и их теологические позиции и практики представляли собой промежуточную позицию между радикальными шиитскими фракциями и прото- суннизмом . Batrīyya сыграли важную роль в формировании раннего зайдитского движения наряду с Jārudīyya , которое приняло активистскую повестку дня других шиитских групп. [1]
Батрии появились в среде раннего исламского сектантского развития. Они были современниками Джарудии , и обе группы внесли свой вклад в установление зайдизма .
В конечном итоге зайдиты стали крупным течением шиитского ислама , известным своим уникальным сочетанием теологических и политических доктрин.
Батрии придерживались различных взглядов по нескольким ключевым политическим вопросам:
Батрии признали Али ибн Аби Талиба «самым выдающимся из мусульман» после Пророка Мухаммада . [2]
Батрийя считали, что Али назначил аль-Хасана имамом после своей смерти, а аль-Хасан впоследствии назначил аль-Хусайна . После этого имам выбирался не по назначению, а по заслугам среди их потомков. Любой потомок аль-Хасана или аль-Хусайна, который брал в руки оружие и призывал людей на путь Бога, демонстрируя знание, справедливость и добродетель, признавался имамом. Батрийя также допускали возможность того, что мир может быть без имама или что может быть несколько имамов одновременно. Они утверждали, что поскольку мир может быть без пророка, то, следовательно, он может быть без имама. Кроме того, поскольку может быть несколько пророков одновременно, может быть и несколько имамов. Они также поддерживали имамат «человека меньших достоинств» в случае необходимости. [3]
Зайд ибн Али объяснил концепцию человека меньшего превосходства, или аль-мафдула , служащего имамом, отметив, что, хотя Али ибн Аби Талиб был самым выдающимся из сподвижников , халифат был доверен Абу Бакру. Это решение было основано на соображениях целесообразности, религиозных факторах и том факте, что сердца людей в то время еще не были готовы полностью принять лидерство Али. [4]
Батрии признали легитимность первых двух халифов, Абу Бакра и Умара ибн аль-Хаттаба , утверждая, что отсутствие возражений со стороны Али ибн Аби Талиба представляло собой молчаливое одобрение их правления:
«Мы соглашаемся с тем, с кем соглашается он, ибо для нас незаконно поступать иначе». [5] В сравнении с Джарудийей , которые утверждали, что «любой, кто оттолкнул Али от этой позиции, был богохульником; и что община была богохульницей и заблудшей, когда воздержалась от присяги на верность ему». [6]
Батрисы воздержались от вынесения суждения об Усмане ибн Аффане :
«Когда мы слышим предания в пользу Усмана и слышим, что он один из десяти, кому обещан Рай, мы признаем, что должны признать обоснованность его ислама и веры, и что он один из тех, кто попадет в Рай ; но когда мы смотрим на его деяния, такие как его небрежность в неспособности дисциплинировать Омейядов и Бану Марван , или его деспотичное поведение, противоречащее путям сподвижников, мы чувствуем себя обязанными сказать, что мы должны объявить его неверующим. Поэтому мы не уверены в нем; поэтому мы откладываем суждение и передаем вопрос лучшему из судей». [7]
Батрии не приписывали исключительное религиозное знание семье Пророка , но признавали действительность знания, переданного в более широком мусульманском сообществе . Они разрешали использовать индивидуальное рассуждение ( иджтихад ) и аналогию ( кийас ) при установлении закона. [8] Это соответствовало их ранним прото-суннитским традициям.
Батрийя разрешала алидам учиться у различных неалидских ученых, включая тех, кто подчеркивал исключительную юридическую силу учений от сподвижников Пророка . Их признание моральной целостности всех сподвижников усиливало их приверженность этим традициям как законным источникам религиозных знаний. Поскольку эти знания считались полученными, а не божественно вдохновленными, кандидаты на имамат должны были продемонстрировать глубокое понимание закона и его основополагающих текстов. Такой подход к знаниям также соответствовал прото- суннитским взглядам начала восьмого века. [9]
Батрии придерживались ритуальных практик, соответствующих куфанскому традиционализму, таких как «замена чистки обуви» (masḥ ʿalā'l-khuffayn) и употребление угря и финикового вина. [10]
Батрии критиковали несколько верований, которых придерживались другие шиитские группы: [11]
Термины «Батри» или «Джаруди» относятся скорее к теологическим ориентациям, чем к отдельным, идентифицируемым группам. [12]
Это основные черты, связанные с Батри и Джаруди Зайди.
Зайд ибн Али (ум. 120-1/740): потомок аль-Хусайна ибн Али . Зайдийя возникла в результате восстания Зайда ибн Али в Куфе в 740 году.
Зайдийа изначально не была шиитским религиозным подразделением. [14] Это также можно увидеть из поддержки, которую получил Зайд ибн Али. Многие ведущие ученые, включая Абу Ханифу (ум. 767), эпоним суннитской ханафитской школы права, поддержали Зайда ибн Али в 740 году. [15]
Зайд ибн Али был умеренным в своих взглядах на преемственность Пророка , он отказался осуждать первых двух халифов, Абу Бакра и Умара ибн аль-Хаттаба, и, в отличие от многих шиитских групп, признавал религиозный авторитет неалидских ученых, таких как его учитель Василь ибн Ата . [16]
Историки считают, что сторонниками Зайда и его сына Яхьи были батри, поскольку они были куфанскими традиционалистами (протосуннитами) и поддерживали военные восстания и политические претензии Алидов. [17]
Яхья был старшим сыном [18] Зайна ибн Али. Он был единственным, кто присоединился к восстанию Зайда . [19]
После неудавшегося восстания в Куфе Яхья бежал в Хорасан с несколькими оставшимися сторонниками своего отца. Он скрывался, перемещаясь между разными местами, пока в конечном итоге не был схвачен Омейядами в Балхе и заключен в тюрьму в Марве , столице провинции. После освобождения из тюрьмы Яхья в конце концов вернулся в Нишапур и провел свою первую битву против Омейядов. Позже он перебрался в Джузджан и в конечном итоге был убит в другой битве. [20]
Ан-Нафс аз-Закия и Ибрагим были дальними племянниками Зайда ибн Али. Мухаммад б. Абдаллах (ан-Нафс аз-Закийя) с юных лет считался халифом, и многие называли его « аль-Махди ». [21]
Отец Аль-Нафса аль-Закийи обеспечил преданность своего сына Мухаммада, и братья построили сеть, которая была далеко идущей. Аббасидский халиф аль-Мансур искал братьев, когда они ушли в подполье во время революции Аббасидов . В 763 году братья снова появились и восстали. Аль-Нафс аль-Закийя назвал себя законным имамом и взял под контроль Медину , в то время как его брат взял под контроль Басру . Обе силы были разбиты, и братья были убиты к концу года. [22]
Восстание имеет важное значение, поскольку это первый раз, когда в истории можно проследить отчетливую идентичность зайдитов. Ибрагим наблюдал скандирование «Мы — зайдиты и сыновья зайдитов», хотя он поправил тех, кто говорил, что им следует называть себя просто мусульманами. [23]
В контексте зайдизма значимость Яхьи и Идриса основана на том факте, что они были неотъемлемой частью «джарудизации» зайдизма. [24]
Яхья и его брат Идрис выросли в доме шестого имама-двунадесятника Джафара ас-Садыка [25] , и ритуальная ортопраксия Яхьи, таким образом, находилась под влиянием имамизма . Фактически, замещающее протирание обуви и употребление финикового вина куфанским Зайдисом привело к отказу Яхьи возглавлять их в групповых молитвах [26] .
Влияние Яхьи возросло еще больше, когда он получил помилование от халифа вместе с большой суммой денег, которая позволила ему свободно передвигаться, поддерживать алидов и восстановить сети зайдитов. [27]
После многих лет неустанного преследования со стороны Аббасидов [28] , к IX веку куфанский традиционализм был поглощен суннизмом , и взгляды джарудийцев стали доминировать в мысли зайдитов [29] .
Несмотря на это, влияние батриййа сохранялось в более широком развитии шиитской и зайдитской теологии. Их умеренные позиции по вопросам преемственности, юридической власти и общинного знания отражают важный этап в развитии исламского сектантства.