stringtranslate.com

Ba 'Alawiyya

The Ba'Alawi tariqa (Arabic: طريقة آل باعلوي), also known as the Tariqa Alawiyya is a Sufi order[1] centered in Hadhramawt, Yemen, but now spread across the Indian Ocean rim along with the Hadhrami diaspora. The order is closely tied to the Ba'Alawi sadah family.

It was founded by al-Faqih Muqaddam As-Sayyid Muhammad bin Ali Ba'Alawi al-Husaini, who died in the year 653 AH (1232 CE). He received his ijazah from Abu Madyan in Morocco via two of his students.[2] Abu Madyan was a student of Shadhiliya tariqa chain of spiritual transmitters from Muhammad. The members of this Sufi way are mainly sayyids whose ancestors hail from the valley of Hadramaut, in the southern part of Yemen, although it is not limited to them.

The chain of ijazah of spiritual Sufi transmission from al-Faqih Muqaddam Sayyid Muhammad traces back to the Islamic prophet Muhammad via his cousin Ali and from him, his son Husain.[citation needed]

Origin

The name Ba'Alawi itself is a Hadhrami contraction of the terms Bani 'Alawi or the Clan of 'Alawi.

In the early fourth century Hijri at 318 H, Sayyid Ahmad al-Muhaajir bin Isa ar-Rumi bin Muhammad al-Naqib bin Ali al-Uraidhi ibn Ja'far al-Sadiq migrated from Basrah, Iraq first to Mecca and Medina, and then to Hadhramout, to avoid the chaos then prevalent in the Abbasid Caliphate, where descendants of Muhammad were continuously being suspected of arson and revolt against the caliph. Most descendants of Muhammad known as sayyids enjoyed much followings due to their steep knowledge in Islam and its teachings, both esoteric and exoteric. Although such personalities may not have political ambitions, having huge followings means that they always attract the suspicions of the caliphate.

The name 'Alawi refers to the grandson of Sayyid Ahmad al-Muhajir, who was the first descendant of Husain, Muhammad's grandson, to be born in Hadramaut and the first to bear such a name.

Таким образом, все алави- сайиды Хадрамаута являются его потомками, и его потомки с тех пор распространились повсюду на Аравийском полуострове, в Индии, особенно в южном штате Керала, вдоль Малабарского побережья, Северного и Западного побережья Африки (Исламский Магриб). и страны Малайского архипелага (Малайзия и Индонезия), распространяющие суннитский ислам школы Шафиитов и разновидность суфизма Баалави Тарикат.

Суфийский орден Ба'Алавия, по мнению историков, связан с суфийским орденом Мадьяния и Кубравийя . Он также находится под влиянием Кадирийи , и все потому, что основатель Мухаммад аль-Факих аль-Мукаддам получил от них духовные передачи. [3] Хадрамаут при жизни раздирали постоянные межплеменные распри. аль-Мукаддам посоветовал потомкам Сайида отказаться от оружия и войн и вместо этого следовать религиозным и моральным ценностям. Как основатель суфизма в Хадрамауте, он получил титул Кутб аль-Иршад ва Гаузил аль-Ибад ва аль-Билад ( араб . قطب الارشاد وغوث العباد والبلاد ) суфийского ордена Ба Алавия высший ранг в суфизме (см. также Абдал ). [3] [4] [5] [6] Первоначально последователи Ба Алавийи действовали тайно в течение примерно пяти столетий. [7] Именно благодаря ученым Ба-Алавия ислам распространился в разные части мира, особенно в Индонезии через Вали Сонго и на Филиппинах через Лумпанг Басих. [8]

Доктрины

Как и многие другие суфийские ордена, орден Ба’Алави поддерживает доктрину внешнего ( захир ) и внутреннего ( батин ). Внешний аспект этого тариката состоит в занятиях религиозными науками и ритуальными практиками, тогда как его внутренний аспект — это достижение суфийского положения ( макамат ) и состояния ( ахваль ). Внешний аспект следует практикам Аль-Газали , описанным в его «Ихья Улум ад-Дин» , тогда как внутренний аспект подобен суфийскому ордену Шадхилийа . [3] [9]

Основное учение Ба Алавийи – очищение сердца посредством святой жизни. Хотя это суфизм и ответвление кадирийи , но он не имеет халвы (уединения в целях духовных упражнений) и не отказывается от мирской деятельности. [10] Он также подчеркивает учение и практику ахлака на примере исламского пророка Мухаммеда .

Имам Ахмад бин Иса аль-Мухаджир и его сын, по мнению большинства историков, распространили в богословии юридическую школу Шафии и Ашари . [10]

Р.Б. Серджант резюмирует основные положения тариката Ба'Алавия: Сайиды утверждают, что это лучший тарикат, основанный на Коране и Сунне , а также верованиях благочестивых предков ( аль-Аслаф Шалихин ), но действуют со смирением, благочестием и возвышением. мотив. Последователь должен любить безвестность, не любить проявления, удаляться от обезумевшей толпы, но он все равно должен предостерегать и давать советы в вопросах религиозного долга. Он также должен проявлять доброту к своей семье, родственникам, соседям, друзьям, знакомым, племенам и всем остальным мусульманам. [3]

В первом поколении традиция передавалась устно, поэтому книг не было написано. Позже передача через письмо стала более важной, чтобы прояснить некоторую неясность. Такие книги, как аль-Бурка , аль-Мааридж , аль-Кибрит аль-Ахмар , аль-Джуз аль-Латиф, были тогда написаны, чтобы сохранить постепенное исчезновение тариката. [3] Тарикат также учит приверженцев давать призыв и распространять ислам мирным путем, без насилия. Это объясняет, почему ислам мог легко распространиться в странах Юго-Восточной Азии и был принят коренным населением, где последователи приносили ислам мирным путем и в основном через торговлю и бракосочетание (это потому, что мужчины не вывозили своих жен за границу). [11]

Последователи Ба'алавийи также практикуют другие традиции внешнего аспекта, которым не учит Ихья Улум ад-Дин . Например, последователи Ба-Алавийи в прошлом, в основном в Хадрамауте и Малайском архипелаге , обычно совершали такбиль , особенно уважаемым Хабибам . [10] Ежегодные духовные мероприятия, такие как Маулид , Хаул (годовщина поминовения смерти члена семьи или уважаемых людей в обществе [12] ) или регулярно выполняемые практики, такие как Маджлис Зикр (собрания Зикра, обычно путем чтения зикра) . или вирид, такой как «Вирд аль-Латиф» или «Ратиб» Хабиба Абдуллы бин Альви аль-Хаддада после каждого времени фаджра и магриба ), [13] Тахлиль (еще одна форма собрания зикра, но обычно выполняется, если кто-то умирает), Чтение классических исламских произведений книги, [14] и Зиярат — это практики, которым следует Ба Алавия. [15] Во время этих событий нередко можно увидеть, как Хадраса и Касидаса также читали, а иногда и в сопровождении Ребанаса . Некоторые из вышеперечисленных практик (например, мавлид или касыда) даже совершались в свадебных церемониях общинами баалави. [3] [15]

Влияние тариката Баалави можно обнаружить также в нескольких крупных исламских организациях. Например, ритуалы, совершаемые членами Нахдлатул Улема , такие как Тахлил , мавлид или зиярат, находятся под влиянием учения Ба Алавия и могут быть прослежены до них, когда Хадрами из Ба Алавия мигрировал и преподавал тарикат на Яве с 18-го века. век.

Некоторые из выдающихся деятелей этого тариката:

В Хадрамауте преподавание этого тариката проводится в нескольких Рибатах , таких как Рибат Тарим или в Дар аль-Мустафа, основанном Хабибом Умаром бин Хафизом .

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Прочтите в Интернете «Тайные практики суфийских масонов», автор: барон Рудольф фон Зеботтендорф | Книги.
  2. ^ Энн К. Банг, Суфии и морские ученые: семейные сети в Восточной Африке, 1860–1925, Routledge, 2003, стр. 13
  3. ^ abcdef Али Азиз, Мухаммед (2011). Религия и мистицизм в раннем исламе: теология и суфизм в Йемене. Том. 26. ИБТаурис. п. 296. ИСБН 978-0-85771-960-7. Проверено 28 августа 2014 г.
  4. ^ "Кутбанния" . Проверено 11 сентября 2014 г.
  5. ^ Фатима Хандаяни, Лутфи (2012). «Кебертаханан Органисаси Ислам беридеолог Тасавуф» (диссертация) (на индонезийском языке). Университет Индонезии . Проверено 11 сентября 2014 г. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  6. ^ Аулия . Проверено 11 сентября 2014 г.
  7. ^ Аб Шварц, Стивен (2008). Другой ислам: суфизм и путь к глобальной гармонии (полное издание). Издательская группа Корона. п. 224. ИСБН 978-0-385-52665-4.
  8. ^ Квилинг, Муха-Шим (2020). «Лумпанг Басих». Журнал исследований традиционных знаний на архипелаге Сулу и его людях, а также в соседней Нусантаре . 3 . Проверено 20 мая 2023 г.
  9. ^ https://web.archive.org/web/20111209102407/http://tariqa.sites.uol.com.br/ (на португальском языке)
  10. ^ abc Ранаттани, Хусейн (2007). Мусульмане Маппила: исследование общества и антиколониальной борьбы. Другие книги. ISBN 978-81-903887-8-8. Проверено 28 августа 2014 г.
  11. ^ Фрайтаг, Ульрике; Кларенс-Смит, Уильям Г., ред. (1997). Хадрами Торговцы, ученые и государственные деятели в Индийском океане, 1750-1960-е годы . Том 57 социальных, экономических и политических исследований Ближнего Востока и Азии (иллюстрированное издание). БРИЛЛ. п. 392. ИСБН 978-90-04-10771-7.
  12. ^ Азюмарди Азра; Уэйн Хадсон, ред. (2008). Ислам за пределами конфликта: индонезийский ислам и западная политическая теория Право, этика и управление. Ашгейт Паблишинг, ООО с. 237. ИСБН 978-0-7546-7092-6. Проверено 29 августа 2014 г.
  13. ^ Абдилла, Аам (1998). Tradisi pembacaan ratibul Haddad di Bekasi: laporan penelitian (на индонезийском языке). Бандунг: Пусат Пенелитиан, ИАИН Сунан Гунунг Джати. п. 56 . Проверено 29 августа 2014 г.
  14. ^ «Традиси Хатам Бухари» (на индонезийском языке) . Проверено 29 августа 2014 г.
  15. ^ Аб Турмуди, Энданг (2006). Борьба за Умму: изменение ролей руководства Киай в Джомбанге, Восточная Ява. Серия «Ислам в Юго-Восточной Азии». АНУ Э Пресс. п. 214. ИСБН 978-1-920942-43-4. Проверено 24 августа 2014 г.
  16. ^ Боксбергер, Линда (2002). На краю империи: Хадрамаут, эмиграция и Индийский океан, 1880-1930-е годы (иллюстрированное издание). СУНИ Пресс. п. 292. ИСБН 978-0-7914-5218-9.

Библиография