Александр Бедвард (родился в 1848 году в приходе Сент-Эндрю , к северу от Кингстона, Ямайка - умер 8 ноября 1930 года [1] ) был основателем бедвардизма . [2] [3] Он был одним из самых успешных проповедников ямайского возрождения . Наряду с Джозефом Робертом Лавом , Бедвард был одним из предшественников Маркуса Гарви и его направления панафриканизма.
В свои двадцать лет Бедворд работал на строительстве Панамского канала . Ямайские рабочие подвергались тяжелым условиям труда, а на ночь их заколачивали в убогих, кишащих болезнями лачугах. Кроме того, белые американские рабочие получали значительно больше, чем их чернокожие коллеги. Этот опыт оказал глубокое влияние на последующую жизнь Бедворда. [4]
Бедворд обладал харизмой, острым чувством театра, жгучим чувством несправедливости и непоколебимой верой в праведность своих слов и поступков. [5]
Проведя некоторое время в Панаме , он вернулся на Ямайку и был крещен местным баптистским проповедником. Он стал не просто лидером ветви Возрождения, но и нового движения, Бедвардитов. Белые и смешанные ямайцы беспокоились об африканском влиянии на эти местные баптистские толкования христианства. [6]
В 1880-х годах он начал собирать большие группы последователей, проводя службы, которые включали сообщения о массовых исцелениях. Он отождествлял себя с Полом Боглом , лидером баптистов восстания в заливе Морант , и подчеркивал необходимость изменения неравенства в расовых отношениях в ямайском обществе. Сообщается, что он сказал: «Братья! Ад будет вашим положением, если вы не восстанете и не сокрушите белого человека. Это время наступает! [7] Есть белая стена и черная стена. И белая стена смыкалась вокруг черной стены: но теперь черная стена стала больше белой». [8]
Многие афро-ямайские христианские церкви возникли после эмансипации. В 1889 году Бедвард стал лидером одной из них, Ямайской баптистской свободной церкви коренных жителей. Он служил своей пастве у реки Хоуп, и его община разрослась и процветала. Он предупреждал, что правительство колонии Ямайка принимает законы, угнетающие чернокожих, и отнимает у них деньги и хлеб. [9]
К 1894 году Свободная церковь местных баптистов процветала настолько, что смогла построить храм на берегу реки, что стало подтверждением из камня и сланца того, что Великое Возрождение создало настоящую конкуренцию традиционным центрам общественной власти. [10]
В 1895 году Бедвард был арестован за подстрекательство к мятежу , но критики в правительстве добились того, что его поместили в психиатрическую больницу . С помощью сочувствующего адвоката Бедвард добился свободы. Освободившись, он продолжил свою роль целителя и проповедника Возрождения. Он призывал своих последователей быть самодостаточными, и на пике своего развития движение собрало около 30 000 последователей. Он велел своим последователям продать свое имущество, включая землю, и отдать ему всю прибыль. Некоторые из этих последователей так и сделали. [11]
В течение следующей четверти века Бедвард стал героем антиистеблишмента, проповедуя послание о черной силе. Толпы в Хоуп-Ривер росли, и все больше людей придерживались его режима поста и воздержания. Такие события, как Первая мировая война, вписывались в его послание о том, что Бог наказывает белый западный мир за сотни лет алчности, коррупции и жестокости. [12]
Позже Бедвард провозгласил, что он является реинкарнацией Иисуса Христа и что, подобно Илии , он вознесется на небеса в пылающей колеснице. Затем он ожидал обрушить огонь на тех, кто не последует за ним, тем самым уничтожив весь мир. Он и 800 последователей отправились в Кингстон «чтобы сразиться со своими врагами».
В канун Нового года, в 1920 году, уже пожилой человек, Бедвард сказал своим последователям, что он был призван Господом, чтобы взлететь на небеса. Его вознесение, обещал он своим последователям, ускорит Вознесение; прежде чем солнце зайдет, он уйдет, и они будут свободны. [13]
Сообщается, что тысячи его последователей и критиков пришли посмотреть, состоится ли его вознесение. Он сел в свою колесницу, которая представляла собой стул, балансирующий на дереве, и заявил, что его вознесение произойдет в десять часов утра. Позже он изменил время своего вознесения на три часа дня, а затем на десять часов вечера. Но вознесения не произошло. [14]
В конце концов он слез с дерева и пошел домой. Его сторонники были разочарованы, но его критики отреагировали с ликованием и высмеяли его. [15]
В 1921 году Бедвард и его последователи были арестованы, и он был отправлен в психиатрическую больницу во второй раз, где он оставался до конца своей жизни. В 1930 году он умер в своей камере от естественных причин. [16]
Его современник Роберт Лав, вдохновенный сторонник расового подъема посредством образования и политической активности, всегда считал Бедворда не более чем искусным шоуменом, которого истеричное сообщество сумело превратить в мученика. [17]
Бедвардизм посеял семя, из которого выросла культура расового сознания, и нашел свою наиболее выразительную форму у Маркуса Гарви и его Ассоциации всеобщего улучшения положения негров (UNIA). С ростом известности Гарви в 1910-х годах Бедвард пришел к убеждению, что Бог всегда хотел, чтобы он был одним из ряда пророков, а не мессией — Аарон для Моисея Гарви , как он его называл — прокладывая путь для молодого человека, чтобы привести свой народ в Землю Обетованную. Он привел своих последователей к гарвейизму, найдя харизматическую метафору: один первосвященник , другой пророк , оба выводят детей Израиля из изгнания. [18]
Его влияние было в том, что многие из его последователей стали гарвиитами и растафари , принеся с собой опыт сопротивления системе и требования изменений колониального гнета и белого гнета. Растафари взяли идею Гарви как пророка, а также отвели ему роль Иоанна Крестителя , в силу его «голоса в пустыне», призыва, воспринятого как возвещающего их ожидаемого Мессию: «Взгляните на Африку, где будет коронован черный король».
Кей Миллер написал роман о Бедворде под названием «Августаун» , опубликованный в Великобритании в 2016 году.
Одним из последователей бедвардизма был Роберт Хайндс, заместитель руководителя зарождающегося движения растафари Леонарда Хауэлла .
Bedward упоминается в ранней тринидадской записи ямайской менто-классики Sly Mongoose Сэма Мэннинга , который записал ее в декабре 1925 года для лейбла Okeh (песня была записана многими артистами с меняющимися словами). Он упоминается в песне ямайского регги-исполнителя Этаны «I Am Not Afraid». Он также упоминается в ямайской фолк-классике «Dip Dem», которая была записана Луизой Беннетт для ее альбома 1954 года Jamaican Folk Songs . Известный припев из ямайского фолка звучал так: «Dip dem, Bedward, dip dem / Dip dem in the heal stream / Dip dem deep, but not too deep / dip dem fi cure bad feeling».
"Bedward the Flying Preacher" группы Singers & Players с участием Prince Far I появляется в альбоме 1983 года Staggering Heights и сборнике 1985 года Pay It All Back Vol. 1 , оба на британском лейбле On-U Sound . Он также был выпущен как 7-дюймовый сингл на ответвлении On-U Sound Sound Boy в 2003 году, приписанный Prince Far I, с даб-версией на стороне B. Prince Pompadoe выпустил 7-дюймовую 45-дюймовую пластинку под названием "Dip them Bedward", выпущенную на Ямайке на лейбле Prophet в 1976 году и переизданную на британском лейбле Pressure Sounds. Песня была спродюсирована Вивианом "Yabby You" Джексоном. Она была переиздана на CD Deeper Roots, сборнике произведений Yabby You.
Ямайский певец Пол Гамильтон также выпустил 45-минутный сингл под названием «Who Say Bedward Fly?»