_and_Titles_of_Literary_Works).jpg/1280px-The_Soviet_Union_1957_CPA_1973_stamp_(Vissarion_Belinsky_(after_Kirill_Gorbunov)_and_Titles_of_Literary_Works).jpg)
Виссарион Григорьевич Белинский (русский: Виссарион Григорьевич Белинский [примечание 1] , латинизированный : Виссарион Григорьевич Белинский , IPA: [vʲɪsərʲɪˈon ɡrʲɪˈɡorʲjɪvʲɪdʑ ) bʲɪˈlʲinskʲɪj] 11 июня [ OS 30 мая] 1811 — 7 июня [ OS 26 мая] 1848) — русский литературный критик вестернизирующего направления. [2] Белинский сыграл одну из ключевых ролей в карьере поэта и издателя Николая Некрасова и его популярного журнала «Современник» . Он был самым влиятельным из западников, особенно среди молодого поколения. Он работал в основном как литературный критик , потому что эта область была менее цензурирована, чем политические памфлеты. Он соглашался со славянофилами, что общество имеет приоритет над индивидуализмом , но он настаивал на том, что общество должно позволить выражение индивидуальных идей и прав . Он решительно выступал против славянофилов о роли Православия , которое он считал ретроградной силой. Он подчеркивал разум и знание, и критиковал самодержавие и теократию . [3]
Родился в Свеаборге , части Хельсинки , Виссарион Белинский жил в городе Чембар (ныне Белинский в Белинском районе Пензенской области ) и в Пензе , где учился в гимназии (1825–1829). В 1829–1832 годах он был студентом Московского университета . В Москве он опубликовал свои первые известные статьи. [4]
В 1839 году Белинский отправился в Санкт-Петербург , Россия, где стал уважаемым критиком и редактором двух крупных литературных журналов : « Отечественные записки » и « Современник ». В обоих журналах Белинский работал с молодым Николаем Некрасовым .
Он отличался от большинства других русских интеллектуалов 1830-х и 1840-х годов. Сын сельского врача, он не был богатым аристократом. Тот факт, что Белинский был относительно непривилегирован, означал, помимо прочего, что он в основном занимался самообразованием; это было отчасти связано с исключением из Московского университета за политическую деятельность. Но Белинским восхищались не столько за его философские способности, сколько за его эмоциональную преданность и пыл. «Для меня думать, чувствовать, понимать и страдать — одно и то же», — любил говорить он. Это, конечно, соответствовало романтическому идеалу, убеждениям в том, что настоящее понимание приходит не только из простого мышления ( разума ), но и из интуитивного прозрения. Это сочетание мышления и чувства пронизывало жизнь Белинского.
Идеологически Белинский разделял, но с исключительной интеллектуальной и моральной страстью, центральную ценность большинства западнической интеллигенции : понятие индивидуального «я», личности ( личность), того, что делает людей людьми и дает им достоинство и права. С этой идеей в руках (достигнутой в результате сложной интеллектуальной борьбы) он противостоял окружающему миру, вооруженный для битвы. Он принял во внимание многие традиционные философские взгляды образованных русских, включая сухое и абстрактное философствование немецких идеалистов и их русских последователей, хотя и сохранял перспективу литературного реализма в своих критических работах. По его словам, «Что мне до того, что существует Всеобщее, когда страдает индивидуальная личность [ личность ]». Или: «Судьба личности, человека важнее судьбы всего мира». Также на этом принципе Белинский построил обширную критику окружающего его мира (особенно русского). Он резко критиковал самодержавие и крепостное право (как «попрание всего, что хотя бы отдаленно напоминает человеческое и благородное»), а также нищету , проституцию , пьянство, бюрократическую холодность и жестокость по отношению к менее сильным (включая женщин).
Белинский большую часть своей короткой жизни работал литературным критиком. Его труды о литературе были неотделимы от этих моральных суждений. Белинский считал, что единственное царство свободы в репрессивном правлении Николая I — это письменное слово. Больше всего Белинский требовал от литературного произведения «правды». Это означало не только пытливое изображение реальной жизни (он ненавидел произведения чистой фантазии, или бегства, или эстетизма ), но и приверженность «истинным» идеям — правильной моральной позиции (прежде всего это означало заботу о достоинстве отдельных людей): Как он сказал Николаю Гоголю (в известном письме [5] ), публика «всегда готова простить писателю плохую книгу [т. е. эстетически плохую], но никогда — пагубную [идеологически и морально плохую]». Белинский считал недавнюю книгу Гоголя « Переписка с друзьями » пагубной, поскольку она отвергала необходимость «пробуждать в народе чувство человеческого достоинства , столько веков попираемого грязью и мерзостью».
Федор Достоевский зачитывал вслух на нескольких публичных мероприятиях письмо Белинского, призывавшее к отмене крепостного права. Была создана тайная типография для печати и распространения письма Белинского. За эти преступления Достоевский был арестован, осужден и приговорен к смертной казни в 1849 году, позже приговор был заменен 4 годами заключения в сибирских лагерях . [6]
В своей роли, возможно, самого влиятельного либерального критика и идеолога своего времени, Белинский отстаивал литературу, которая была социально сознательна. Он приветствовал первый роман Федора Достоевского «Бедные люди » (1845); однако Достоевский вскоре после этого порвал с Белинским. [7]
Вдохновленный этими идеями, которые привели к размышлениям о радикальных изменениях в организации общества, Белинский начал называть себя социалистом, начиная с 1841 года. Среди его последних больших усилий был его переход к Николаю Некрасову в популярном журнале « Современник » , где два критика создали новый литературный центр Санкт-Петербурга и России. В это время Белинский опубликовал свой «Литературный обзор за 1847 год» .
В 1848 году, незадолго до своей смерти, Белинский предоставил Николаю Некрасову и его журналу « Современник » полные права на публикацию различных статей и других материалов, первоначально запланированных для альманаха под названием «Левиафан».
Белинский умер от чахотки накануне ареста царской полицией за свои политические взгляды. В 1910 году Россия с энтузиазмом и признательностью отметила столетие со дня его рождения.
Его фамилия по-разному пишется как Белинский или Белинский . Его работы в двенадцати томах были впервые опубликованы в 1859–1862 годах. После истечения срока действия авторских прав в 1898 году появилось несколько новых изданий. Лучшее из них — С. Венгерова; оно снабжено обильными примечаниями.
Белинский рано поддержал работу Ивана Тургенева . Они стали близкими друзьями, и Тургенев с теплотой вспоминает Белинского в своей книге «Литературные воспоминания и автобиографические фрагменты» . Британский писатель Исайя Берлин посвятил Белинскому главу в своей книге 1978 года « Русские мыслители» . Здесь он указывает на некоторые недостатки критического взгляда Белинского:
Он был дико непредсказуем, и весь его энтузиазм, серьезность и честность не компенсируют провалов в проницательности или интеллектуальной силе. Он заявил, что Данте не поэт; что Фенимор Купер равен Шекспиру; что Отелло — продукт варварской эпохи...
Но далее в том же эссе Берлин замечает:
Поскольку он был естественно отзывчив ко всему живому и подлинному, он преобразовал концепцию призвания критика в своей родной стране. Долгосрочный эффект его работы состоял в том, что он изменил и изменил кардинально и бесповоротно моральные и социальные взгляды ведущих молодых писателей и мыслителей своего времени. Он изменил качество и тон как опыта, так и выражения стольких русских мыслей и чувств, что его роль как доминирующего социального влияния затмевает его достижения как литературного критика.
Книга Берлина познакомила Белинского с драматургом Томом Стоппардом , который включил Белинского в качестве одного из главных персонажей своей трилогии пьес о русских писателях и активистах: «Берег утопии» (2002)
Улица Белинского и переулок Белинского недалеко от Красной площади в Москве носили его имя с 1920 по 1994 год.
{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)