Bealtaine (англ. « Beltane ») ( / ˈ b ɛ l . t eɪ n / ; ирландское произношение: [ˈbʲal̪ˠt̪ˠəʲnə] , приблизительно / ˈ b ( j ) ɒ l t ɪ n ə / B(Y)OL -tin-ə ) [5] [6] — гэльский праздник Первомая , знаменующий начало лета. Он традиционно проводится 1 мая или примерно в середине между весенним равноденствием и летним солнцестоянием . Исторически он широко отмечался в Ирландии , Шотландии и на острове Мэн . В Ирландии название фестиваля на ирландском и английском языках — Bealtaine ( [l̪ˠaː ˈbʲal̪ˠt̪ˠənʲə] ). На шотландском гэльском языке его называют Latha Bealltainn ( [l̪ˠaː ˈpjaul̪ˠt̪ɪɲ] ), а на мэнском гэльском Laa Boaltinn / Boaldyn . Белтейн — один из четырех главных гэльских сезонных фестивалей — наряду с Самайном , Имболком и Лугнасадом — и похож на валлийский Калан Май .
Белтейн упоминается в самой ранней ирландской литературе и связан с важными событиями в ирландской мифологии . Также известный как Cétshamhain («первый из лета»), он знаменовал начало лета и был временем, когда скот выгоняли на летние пастбища. Проводились ритуалы для защиты скота, людей и урожая, а также для поощрения роста. Разжигались особые костры , пламя, дым и пепел которых, как считалось, имели защитную силу. Люди и их скот ходили вокруг или между кострами, а иногда перепрыгивали через пламя или угли. Все домашние огни тушили, а затем снова зажигали от костра Белтейна. Эти собрания сопровождались пиршеством, и часть еды и питья предлагалась aos sí . Двери, окна, коровники и скот украшались желтыми майскими цветами, возможно, потому, что они вызывали огонь. В некоторых частях Ирландии люди делали майский куст: обычно это был куст или ветка терновника, украшенная цветами, лентами, яркими ракушками и свечами. Также посещались святые колодцы , а роса Белтейна , как считалось, приносила красоту и сохраняла молодость. Многие из этих обычаев были частью праздников Первого мая или середины лета в некоторых частях Великобритании и Европы.
Публичные празднования Белтейна утратили популярность к XX веку, хотя некоторые обычаи продолжают возрождаться в качестве местных культурных событий. С конца XX века кельтские неоязычники и виккане отмечают фестиваль, основанный на Белтейне, как религиозный праздник. Неоязычники в южном полушарии могут отмечать этот праздник 1 ноября.
На древнеирландском языке название обычно было Beltaine или Belltaine . На современном ирландском языке праздник обычно называется Lá Bealtaine («день Бельтана»), а месяц май — Mí Bhealtaine («месяц Бельтана»). На шотландском гэльском языке праздник называется Latha Bealltainn . Иногда используется более старое шотландское гэльское написание Bealltuinn . Термин Latha Buidhe Bealltainn (шотландский) или Lá Buidhe Bealtaine (ирландский), «яркий или желтый день Бельтана», означает первое мая. В Ирландии он упоминается в народной сказке как Luan Lae Bealtaine ; первый день недели (понедельник/ луан ) добавляется, чтобы выделить первый день лета. [7]
Название англизируется как Beltane, Beltain, Beltaine, Beltine и Beltany. [2]
Другое древнеирландское название фестиваля — Cétshamain или Cétamain , что, вероятно, означает «первый из лета». [8] [9] В ирландском словаре Ó Duinnín (1904) это название дается как Céadamhain или Céadamh на современном ирландском языке. Оно сохранилось в шотландском гэльском названии месяца мая, An Cèitean , и соответствует валлийскому Cyntefin . [10] Все они произошли от протокельтского * kentu-samonyos (первый + лето). [11]
Beltane , как предполагается, происходит от прото-кельтского * belo-te(p)niâ , что означает «яркий огонь». Элемент * belo- может быть родственным английскому слову bale (как в bale-fire ), что означает «белый», «яркий» или «сияющий». Отсутствие синкопы (ирландские звуковые законы скорее предсказывают форму ** Beltne ) можно объяснить распространенным мнением, что Beltaine было соединением слова «огонь», tene . [12] [13]
В Ирландии есть топонимы , содержащие слово Bealtaine , указывающие на места, где когда-то проводились празднества Белтейна. Его часто англизируют как Beltany . В графстве Донегол есть три Beltany , включая каменный круг Beltany , и два в графстве Тирон . В графстве Арма есть место под названием Tamnaghvelton / Tamhnach Bhealtaine («поле Белтейна»). Lisbalting / Lios Bealtaine (« кольцевой форт Белтейна ») находится в графстве Типперэри , в то время как Glasheennabaultina / Glaisín na Bealtaine («ручей Белтейна») — это название ручья, впадающего в реку Гэлей в графстве Лимерик . [14]
Белтайн был одним из четырех гэльских сезонных праздников: Самайн (1 ноября), Имболк (1 февраля), Белтайн (1 мая) и Лугнасад (1 августа). Белтайн знаменовал начало летнего пастбищного сезона, когда скот выгоняли на летние пастбища . [15] [16] В то время проводились ритуалы, чтобы защитить его от вреда, как естественного, так и сверхъестественного, и это в основном включало «символическое использование огня». [15] Также проводились ритуалы, чтобы защитить урожай, молочные продукты и людей, а также поощрить рост. Считалось, что аос си (часто называемые духами или феями) были особенно активны в Белтайн (как и в Самайн), [15] и целью многих ритуалов Белтайна было умилостивить их. Большинство ученых рассматривают аос си как остатки языческих богов и духов природы. [17] Белтейн был «весенним праздником оптимизма», во время которого «ритуал плодородия снова был важен, возможно, связанный с растущей силой солнца». [3]
Белтейн (начало лета) и Самайн (начало зимы) считаются самыми важными из четырех кельтских праздников. Сэр Джеймс Джордж Фрейзер писал в «Золотой ветви: исследование магии и религии» , что времена Белтейна и Самайна не имеют большого значения для европейских земледельцев, но имеют большое значение для скотоводов, практикующих сезонное перегона скота . Таким образом, он предполагает, что праздник имеет пастушеское происхождение. [18]
Самое раннее упоминание о Белтайне встречается в древнеирландской литературе из гэльской Ирландии . Согласно ранним средневековым текстам Sanas Cormaic, написанным Кормаком Мак Куиленнайном и Тохмарком Эмиром , Belltaine 'May-day', то есть bil-tene, то есть счастливый огонь, отмечался 1 мая и знаменовал начало лета. В текстах говорится, что для защиты скота от болезней друиды разводили два костра «с великими заклинаниями» и гоняли скот между ними. [19] [20] [21] Этот текст также упоминает Belltaine в связи с идолом-богом Билом из Биала, в котором «огонь зажигался во имя его всегда в начале лета, и скот гнали между двумя кострами». [22]
По словам историка XVII века Джеффри Китинга , в средневековой Ирландии в каждый Бельтан собирались на холме Уснеах , где приносилась жертва богу по имени Бейл . Китинг писал, что в каждом районе Ирландии зажигали два костра, и между ними прогоняли скот, чтобы защитить его от болезней. [23] В летописях нет упоминаний о таком собрании , но средневековый Dindsenchas (предание о местах) включает в себя рассказ о герое, зажгшем священный огонь на Уснеахе, который горел в течение семи лет. Рональд Хаттон пишет, что это может «сохранить традицию церемоний Бельтана там», но добавляет: «Китинг или его источник могли просто объединить эту легенду с информацией в Sanas Chormaic, чтобы создать фрагмент псевдоистории». [15] Тем не менее, раскопки в Уйснехе в 20 веке обнаружили свидетельства больших пожаров и обугленных костей, и показали, что это было место ритуалов с древних времен. [15] [24] [25] Свидетельства говорят о том, что это было «святилище, в котором огонь поддерживался постоянно или разжигался с частыми интервалами», где приносились в жертву животные . [26]
Белтейн также упоминается в средневековой шотландской литературе. [27] Раннее упоминание встречается в поэме «Пеблис к пьесе», содержащейся в рукописях Мейтленда шотландской поэзии XV и XVI веков, где описывается празднование в городе Пиблс . [28]
С конца XVIII века до середины XX века фольклористы и другие писатели записали множество свидетельств обычаев Белтейна . Например , Джон Джеймисон в своем «Этимологическом словаре шотландского языка» (1808) описывает некоторые обычаи Белтейна, которые сохранялись в XVIII и начале XIX веков в некоторых частях Шотландии, и которые, как он отметил, начали исчезать. [29]
Костры продолжали быть ключевой частью фестиваля в современную эпоху. Все очаги тушили перед тем, как зажигали костер, как правило, на холме. [3] [30] Рональд Хаттон пишет, что «чтобы увеличить силу священного пламени, по крайней мере в Британии, его часто разжигали самым примитивным из всех способов, трением между дровами». [15] Это известно как огонь нужды , или tein' èiginn на гэльском языке. Это был священный огонь, который можно было разжечь только с помощью деревянного сверла , группой определенных людей (обычно девятью мужчинами), после того, как они удалили весь металл и после того, как все другие огни в этом районе были потушены. Писатели девятнадцатого века записывают, что такие огни разжигали на Белтейн в Шотландском нагорье, а также в Уэльсе. [15] Считалось, что его пламя защищает от болезней, сверхъестественного вреда и колдовства . [15]
В 19 веке скот все еще гнали через огонь или между двумя огнями — как описано у Санаса Кормаика почти 1000 лет назад — в некоторых частях Ирландии и Шотландии. [15] Иногда скот гнали вокруг костра или заставляли прыгать через огонь или угли. Сами люди делали то же самое для удачи и защиты. [15] На острове Мэн люди следили за тем, чтобы дым обдувал их и их скот. [16]
Когда костер угас, люди обмазывались его пеплом и посыпали им свой урожай и скот. [15] Горящие факелы от костра забирали домой, носили вокруг дома или границы фермы [31] и использовали для повторного зажигания очага. [15] Из этих ритуалов ясно, что огонь считался имеющим защитную силу . [15] Похожие ритуалы были частью обычаев Первомая или Середины лета в некоторых других частях Британских островов и материковой Европы. [32] Фрейзер считал, что огненные ритуалы являются своего рода имитационной или симпатической магией . Он предполагает, что они были предназначены для имитации Солнца и «обеспечения необходимого запаса солнечного света для людей, животных и растений», а также для символического «сжигания и уничтожения всех вредных влияний». [33]
На костре также готовили еду и проводили ритуалы, связанные с ней. В Шотландском нагорье Александр Кармайкл записал, что там был праздник с участием ягненка, и что раньше этого ягненка приносили в жертву . [34] В 1769 году Томас Пеннант писал о кострах Белтейна в Пертшире , где готовился каудл из яиц, масла, овсянки и молока. Часть смеси выливалась на землю в качестве возлияния . Затем каждый брал овсяную лепешку, называемую баннох Белтейн или « бэннок Белтейна », на которой было девять шишек. Каждый человек подходил к огню, отламывал по одной шишке и бросал ее через плечо, предлагая их духам для защиты своего скота (одну для защиты лошадей, одну для защиты овец и т. д.) и хищникам, которые могли навредить их скоту (одну лисе, одну орлу и т. д.). После этого они выпивали каудл. [15]
Согласно писателям XVIII века, в некоторых частях Шотландии существовал еще один ритуал, связанный с лепешкой Белтейна. Пирог разрезали, и один из ломтиков помечали углем. Затем ломтики клали в чепец , и каждый брал один с завязанными глазами. По словам одного писателя, тот, кому достался помеченный кусок, должен был трижды прыгнуть через огонь. По словам другого, присутствовавшие делали вид, что бросают человека в огонь, и некоторое время после этого говорили о нем так, как будто он умер. Это «может воплощать память о реальном человеческом жертвоприношении », или это всегда было символическим. [15] В некоторых частях Уэльса существовала почти идентичная традиция Первомая ( Calan Mai ), а имитация сожжения была частью весенних и летних фестивалей костров в других частях Европы. [35]
Желтые и белые цветы, такие как примула , рябина , боярышник , утесник , орешник и болотная калужница , традиционно размещались у дверей и окон; это задокументировано в Ирландии, Шотландии и Манне 19 века. Иногда свободные цветы разбрасывались по дверям и окнам, а иногда из них составляли букеты , гирлянды или кресты и прикрепляли к ним. Ими также украшали коров [36] , и их прикрепляли к оборудованию для доения и приготовления масла. Вероятно, такие цветы использовались, потому что они вызывали огонь. [15] Похожие обычаи Первомая встречаются по всей Европе.
Майский куст или майская ветвь были популярны в некоторых частях Ирландии до конца 19 века. [37] Это было небольшое дерево или ветка — обычно боярышник, рябина, падуб или платан — украшенные яркими цветами, лентами, расписными ракушками или яичной скорлупой с пасхального воскресенья и т. д. Дерево либо украшалось там, где оно стояло, либо ветви украшались и помещались внутри или снаружи дома (особенно над окнами и дверями, на крыше и на амбарах). [37] Обычно украшение майского куста было обязанностью самого старшего человека в доме, и дерево оставалось до 31 мая. [38] [39] Дерево также украшалось свечами или тростниковыми фонарями . [30] Иногда майский куст проносили по городу. В некоторых частях южной Ирландии на этих майских кустах вешали золотые и серебряные мячи для метания, известные как майские мячи, и раздавали их детям или победителям матча по метанию . [30] В Дублине и Белфасте майские кусты привозили в город из сельской местности и украшали их все соседи. [30] Каждый район соперничал за самое красивое дерево, и иногда жители одного из них пытались украсть майский куст у другого. Это привело к тому, что майский куст был объявлен вне закона в викторианские времена . [30] В некоторых местах было принято петь и танцевать вокруг майского куста, а в конце празднеств его могли сжечь на костре. [40] В некоторых районах майский куст или ветвь также называли «майским шестом», но это куст или дерево, описанные выше, а не более известный европейский майский шест . [37]
Терновые деревья традиционно считаются особыми деревьями, связанными с aos sí . Фрейзер считал, что обычаи украшения деревьев или столбов весной являются пережитком поклонения деревьям и писал: «Цель этих обычаев — принести в деревню и в каждый дом благословения, которые дух дерева в силах даровать». [41] Эмир Эстин Эванс предполагает, что обычай майского куста мог прийти в Ирландию из Англии, потому что он, по-видимому, встречался в районах с сильным английским влиянием и потому что ирландцы считали несчастливым повреждение определенных терновых деревьев. [42] Однако «счастливые» и «несчастливые» деревья различались в зависимости от региона, и было высказано предположение, что Белтейн был единственным временем, когда разрешалось рубить терновые деревья. [43] Обычай украшать майский куст цветами, лентами, гирляндами и яркими ракушками встречается среди гэльской диаспоры, особенно в Ньюфаундленде , а также в некоторых пасхальных традициях на восточном побережье Соединенных Штатов . [30]
Многие обычаи Белтейна были разработаны для того, чтобы отпугнуть или умилостивить аос си (часто называемых феями) и не дать им украсть молочные продукты, которые, как считалось, были особенно опасны. [30] [44] [45] Например, майские цветы привязывали к ведрам с молоком или хвостам крупного рогатого скота, чтобы молоко у скота не было украдено, или три черных угля могли положить под маслобойку, чтобы феи не украли масло. [46] [39]
Еду оставляли или молоко выливали на пороге или в местах, связанных с aos sí , например, у «волшебных деревьев», в качестве подношения. [47] [48] Однако молоко никогда не давали соседям на Первомай, потому что опасались, что оно перейдет к корове соседа. [49]
В Ирландии скот приводили в « форты фей », где собирали небольшое количество его крови. Затем владельцы выливали ее в землю с молитвами о безопасности стада. Иногда кровь оставляли высыхать, а затем сжигали. [47]
Чтобы защитить сельскохозяйственную продукцию и способствовать плодородию, фермеры проводили процессию вокруг границ своей фермы. Они «несли с собой семена зерна, орудия земледелия, первую колодезную воду и траву вербену (или рябину в качестве заменителя). Процессия обычно останавливалась в четырех основных точках компаса, начиная с востока, и ритуалы проводились в каждом из четырех направлений». [50] Люди делали знак креста молоком для удачи в Белтейн, и знак креста также делали на задних частях скота. [51] [52]
В 19 веке фольклорист Александр Кармайкл (1832–1912) собрал шотландскую гэльскую песню Am Beannachadh Bealltain («Благословение Белтайна») в своей книге «Carmina Gadelica » , которую он услышал от земледельца в Южном Уисте . [28] Первые два куплета исполнялись следующим образом:
Beannaich, a Thrianailt fhioir nach gann, (Благослови, о Триединый истинный и щедрый),
Mi fein, mo cheile agus mo chlann, (Я, моя супруга и мои дети)
Mo chlann mhaoth's am mathair chaomh 'n ceann, (Моя нежные дети и их любимая мать во главе)
Эйр члар чубхр нан раон, эйр айрид чаон нам beann, (На ароматной равнине, у веселого горного шейлинга)
Air chlar chubhr nan raon, air airidh chaon nam beann. (На благоухающей равнине, у веселого горного склона.)
Гач ни на м' фхардаич, но та 'на м' шелбх, (Все, что находится в моем жилище или в моем владении,)
Гач буар - барр, гач тан - тилбх, ( Все коровы и посевы, все стада и кукуруза)
Bho Oidhche Shamhna chon Oidhche Bheallt (От кануна Хэллоуина до Белтана) Ева,)
Piseach maith, agus beannachd mallt, (С хорошим прогрессом и нежным благословением)
Bho mhuir, gu muir, agus Bun gach allt, (От моря до моря и от каждого устья реки)
Bho thonn gu tonn, agus bonn gach скрытно. (От волны к волне и подножию водопада.) [28]
Святые колодцы часто посещались в Белтайн и на других гэльских праздниках Имболк и Лугнасад. Посетители святых колодцев молились о здоровье, обходя колодец по ходу солнца (с востока на запад). Затем они оставляли подношения; обычно монеты или клооти (см. колодец клооти ). [30] Первая вода, набранная из колодца в Белтайн, считалась особенно сильной и приносила удачу тому, кто ее набрал. Утренняя роса Белтайна также приносила удачу и здоровье. На рассвете или перед восходом солнца в Белтайн девушки катались в росе или умывались ею. [53] Росу собирали в банку, оставляли на солнце, затем фильтровали. Считалось, что роса увеличивает сексуальную привлекательность, сохраняет молодость, защищает от солнечных лучей (особенно веснушек и солнечных ожогов) и помогает при кожных заболеваниях в течение следующего года. [16] [30] [53] [54] Также считалось, что у человека, который умывался мылом и водой в Белтайн, на лице вырастут длинные усы. [37]
Широко распространено мнение, что никто не должен разжигать огонь утром Первого мая, пока не увидит дым, поднимающийся из дома соседа. [39] Также считалось, что плохой приметой будет тушить пепел или одежду в Первомай, а раздача угля или пепла вызовет у дарителя трудности с разжиганием огня в следующем году. [55] [54] Кроме того, если в семье была белая лошадь, она должна была оставаться в конюшне весь день, а если была какая-либо другая лошадь, к ее хвосту следует привязать красную тряпку. [37] Любой жеребенок, родившийся в Первомай, был обречен убить человека, а любая корова, отелившаяся в Первомай, умрет. [55] Обычно считалось, что любое рождение или брак в Первомай будут неудачными. [56] [40] В Первомайскую ночь на столе оставляли пирог и кувшин, потому что считалось, что ирландцы, умершие за границей, вернутся в Первомай в свои родовые дома, а также считалось, что мертвые возвращаются в Первомай, чтобы навестить своих друзей. [56] [51] Считалось, что малиновка , залетевшая в дом на Белтейн , предвещает смерть члена семьи. [40]
Фестиваль широко проводился вплоть до 1950-х годов, а в некоторых местах празднование Белтейна продолжается и сегодня. [25] [44] [45]
Как фестиваль, Белтейн в значительной степени исчез к середине 20-го века, хотя некоторые из его обычаев сохранились, а в некоторых местах он был возрожден как культурное событие. В Ирландии огни Белтейна были обычным явлением до середины 20-го века, [30] и были возрождены как ежегодный фестиваль в графстве Уэстмит на холме Уиснех с 2009 года. [57] [58] [59] Он завершается факельным шествием участников в костюмах, некоторые на лошадях, и зажиганием большого костра в сумерках. [60] [61] В 2017 году церемониальный огонь был зажжен президентом Ирландии Майклом Д. Хиггинсом . [ 62]
Зажигание костра Белтейна, от которого затем снова зажигается огонь в каждом очаге, сегодня наблюдается в некоторых частях гэльской диаспоры , хотя в большинстве случаев это скорее культурное возрождение, чем непрерывное сохранение древней традиции. [30] [63] [64] В некоторых частях Ньюфаундленда также сохранился обычай украшать майский куст. [65] Город Пиблс в Шотландских границах ежегодно в июне проводит традиционную недельную ярмарку Белтейна, когда местную девушку коронуют Королевой Белтейна на ступенях приходской церкви. Как и другие фестивали в Бордерсе, он включает в себя совместную езду . [28] [66]
С 1988 года ежегодно в ночь на 30 апреля на холме Калтон в Эдинбурге, Шотландия, проводится фестиваль огня Белтейн . Хотя он и вдохновлен традиционным Белтейном, это современный праздник начала лета, который черпает вдохновение во многих традициях. [67] Это мероприятие включает в себя огненные танцы и шествие костюмированных артистов во главе с Королевой Мая и Зеленым Человеком , кульминацией которого становится зажигание костра. [68]
Butser Ancient Farm, археологический музей под открытым небом в Гэмпшире, Англия, также проводит фестиваль Beltane с 1980-х годов. Фестиваль смешивает историческую реконструкцию с фольклорными влияниями и включает May Queen и Green Man , живые исторические экспозиции, битвы реконструкторов, демонстрации традиционных ремесел, выступления фольклорной музыки и кельтские рассказы. Фестиваль заканчивается сжиганием 30–40-футового плетеного человека с новым историческим или фольклорным дизайном каждый год. [69]
Запись 1970 года « Ride a White Swan », написанная и исполненная Марком Боланом и его группой T.Rex , содержит строку «Ride a white Swan like the people of the Beltane» [70] .
Белтейн и фестивали, основанные на Белтейне, проводятся некоторыми неоязычниками . Поскольку существует множество видов неоязычества, их празднования Белтейна могут сильно отличаться, несмотря на общее название. Некоторые пытаются подражать историческому фестивалю настолько, насколько это возможно. [71] Другие неоязычники основывают свои празднования на многих источниках, и гэльский фестиваль — лишь один из них. [72] [73]
Неоязычники обычно празднуют Белтейн 30 апреля — 1 мая в Северном полушарии и 31 октября — 1 ноября в Южном полушарии, начиная и заканчивая на закате. [74] [75] [76] [77] [78] Некоторые неоязычники празднуют его в астрономическую середину между весенним равноденствием и летним солнцестоянием (или полной луной, ближайшей к этой точке). В Северном полушарии эта середина приходится на момент, когда эклиптическая долгота Солнца достигает 45 градусов. [79]
Кельтские реконструкционисты стремятся реконструировать древнюю кельтскую религию . Их религиозные практики основаны на исследованиях и исторических записях, [71] [80], но изменены для соответствия современной жизни. Они избегают синкретизма и эклектизма (т.е. объединения практик из неродственных культур). [81]
Кельтские реконструкционисты обычно празднуют Белтейн, когда цветут местные боярышники . Многие соблюдают традиционные обряды костра, насколько это возможно в месте их проживания. Это может включать в себя проведение себя и своих домашних животных или скота между двумя кострами и принесение домой свечи, зажженной от костра. Если они не могут развести костер или посетить церемонию костра, вместо этого можно использовать свечи. Они могут украсить свои дома майским кустом, ветками цветущих терновых деревьев или равноконечными рябиновыми крестами. Можно посещать святые колодцы и приносить подношения духам или божествам колодцев. Также можно готовить традиционную праздничную еду. [82] [83]
Виккане используют название Белтейн или Белтейн для своих празднований Первого мая. Это один из ежегодных шабашей их Колеса года , следующий за Остарой и предшествующий Середине лета . В отличие от кельтского реконструкционизма, Викка синкретична и объединяет практики из многих различных культур. В целом, Викканский Белтейн больше похож на германский/английский праздник Первого мая, как по своему значению (сосредоточение на плодородии), так и по своим ритуалам (таким как танцы с майским шестом ). Некоторые виккане разыгрывают ритуальный союз Майского Лорда и Майской Леди . [74]
