Дов Бер Борохов ( 3 июля 1881 [1] — 17 декабря 1917) — марксистский сионист и один из основателей лейбористского сионистского движения. Он также был пионером в изучении языка идиш .
Дов Бер Борохов родился в городе Золотоноша Российской империи (ныне Украина ) [2] и вырос в соседней Полтаве. Его мать и отец были учителями. [3] Став взрослым, он вступил в Российскую социал-демократическую рабочую партию , но был исключен, когда сформировал Сионистский социалистический рабочий союз в Екатеринославе . [2] После ареста российскими властями он уехал в США. [4] Впоследствии он помог сформировать партию «Поалей Цион» («Рабочие Сиона») и посвятил свою жизнь продвижению партии в России, Европе и Америке. [5] Когда к власти пришли российские социал-демократы , Борохов вернулся в Россию в марте 1917 года, чтобы возглавить Поалей-Цион. Он заболел и умер в Киеве от пневмонии в декабре 1917 года. [2]
Борохов стал очень влиятельным в сионистском движении, потому что он объяснял национализм в целом и еврейский национализм в частности с точки зрения марксистской классовой борьбы и диалектического материализма . [6] Он считал себя марксистом и изложил свою философию в своей первой крупной работе, опубликованной в 1905 году, «Национальный вопрос и классовая борьба» , где он критиковал капитализм . [3] В ноябре 1905 года он присоединился и вскоре стал лидером движения Поалей-Цион, разработав в 1906 году «Нашу платформу», манифест движения. [7] В «Нашей платформе» Борохов попытался ответить на вопросы: «Что такое еврейский национальный вопрос?» и «Каково это значение для еврейского рабочего класса и как он предлагает решить эту проблему?» [8]
Борохов предсказал, что националистические силы будут иметь большее значение в определении событий, чем экономические и классовые соображения, особенно что касается евреев. Борохов утверждал, что классовая структура европейских евреев напоминает перевернутую классовую пирамиду, в которой лишь немногие евреи занимают производительные слои общества в качестве рабочих. Евреи будут мигрировать из страны в страну, поскольку они были вынуждены отказаться от выбранных ими профессий в результате «стихического процесса», который в конечном итоге вынудил их мигрировать в Палестину , где они сформировали пролетарскую основу для ведения марксистской классовой борьбы . [2]
Он стал ярым сторонником палестинского сионизма после Шестого Всемирного сионистского конгресса , в ходе которого обсуждался вопрос об Уганде как о возможном временном убежище для евреев. [3]
Ключевой частью бороховской идеологии было то, что арабский и еврейский рабочие классы имели общие пролетарские интересы и будут вместе участвовать в классовой борьбе, как только евреи иммигрируют в Палестину. [9] В своей последней записанной речи он сказал:
Многие указывают на препятствия, с которыми мы сталкиваемся в нашей колонизационной работе. Одни говорят, что турецкий закон мешает нашей работе, другие утверждают, что Палестина ничтожно мала, третьи обвиняют нас в гнусном преступлении, заключающемся в желании угнетать и изгонять арабов из Палестины...
Когда пустующие земли готовятся к колонизации, когда будет внедрена современная техника, и когда другие препятствия будут устранены, появится достаточно земли, чтобы разместить как евреев, так и арабов. Нормальные отношения между евреями и арабами будут и должны восторжествовать. [10]
Однако в предыдущих работах Борохов предполагал, что арабские жители Палестины исчезнут в результате ассимиляции с более развитыми в экономическом и культурном отношении европейскими поселенцами. В долгосрочной перспективе, предсказывал Борохов, «жители Эрец-Исраэль адаптируются к тому экономическому и культурному типу, который захватит доминирующее экономическое положение в стране. приказ стране тому, кто возьмется за развитие производительных сил Эрец Исраэль». Его вывод: «Именно еврейские иммигранты возьмут на себя развитие производительных сил Эрец Исраэль, а местное население Эрец Исраэль вскоре экономически и культурно ассимилируется с евреями». [11] Описывая арабское население Палестины как живущее в условиях примитивных стандартов цивилизации и экономики, Борохов утверждал, что еврейская иммиграция принесет «прогрессивные методы труда, более высокий уровень жизни и более высокую шкалу заработной платы». [12]
Борохов наряду с Нахманом Сыркином считается отцом социалистического сионизма . Идеи Борохова сыграли важную роль в убеждении еврейской молодежи из Европы переехать в Палестину. Однако теории Борохова оставались наиболее влиятельными в Восточной Европе , где они легли в основу сионистского движения «Левое Поале» , которое действовало в Польше в межвоенные годы. Действительно, к 1910-м годам видение Бороховым классовой борьбы в Палестине многие считали несостоятельным, поскольку еврейские мигранты в Палестину изо всех сил пытались установить экономическую точку опоры, а межклассовое сотрудничество казалось необходимым, и популярность его теорий там снизилась. Борохов, в течение многих лет выступавший за доктринерского марксистского сионизма, в своих речах ближе к концу своей жизни, похоже, сам отказался от своего прежнего видения классовой борьбы в Палестине. Борохов настаивал на том, что он социал-демократ, но левые последователи Борохова «Поалей-Цион» продолжали энергично защищать классовую борьбу как в Палестине, так и в Восточной Европе, поддерживая Февральскую революцию 1917 года .
Борохов вернулся в Россию в августе 1917 года и принял участие в Третьем Всероссийском съезде партии Поалей-Цион , где выступал за социалистическое урегулирование в Палестине. [13] Конференция Поалей-Цион избрала Борохова делегатом на Конференцию национальностей, [14] где он опубликовал документ, описывающий Россию как децентрализованное социалистическое содружество наций («Россия как содружество народов»). [15]
Борохов заболел пневмонией во время турне с выступлениями и умер в Киеве 17 декабря 1917 года в возрасте 36 лет. Русское движение Поалей-Цион раскололось на две фракции из-за отношения к большевистской революции октября 1917 года. Левые Поале-Цион сформировали «Борохов». Бригада» присоединилась к Красной Армии во время Гражданской войны в России и в конечном итоге отделилась от основной партии Поалей-Цион и в 1919 году стала Еврейской коммунистической партией (Поалей-Цион) , а затем присоединилась к еврейской секции ( Евсекция ) Коммунистической партии Советский Союз , а социал-демократическая партия «Правый Поале Цион» была запрещена. [16]
После смерти в декабре 1917 года Борохов был похоронен на Лукьяновском еврейском кладбище в Бабьем Яру под Киевом. В 1954 году Ассоциация русских иммигрантов в Израиле инициировала процесс перезахоронения останков известных лидеров русского сионизма в Израиле. Благодаря вмешательству второго президента Израиля Ицхака Бен-Цви , который был другом Борохова, его останки были наконец перевезены в Израиль и похоронены на кладбище Кинерет вместе со многими другими пионерами-социалистами 3 апреля 1963 года.
Международное движение Поалей Цион также раскололось на левую и правую фракции, которые развились соответственно в современные израильские политические партии левого Мапама (позже Мерец ) и немарксистской партии Бен - Гуриона Мапаи (предшественницы Израильской Лейбористской партии). ). [2] Европейская ветвь движения «Левый Поалей Цион» была фактически уничтожена к началу 1950-х годов; многие из ее членов были убиты нацистами во время Второй мировой войны , а выжившие активисты подвергались преследованиям и в конечном итоге были объявлены вне закона при различных послевоенных коммунистических режимах Восточной Европы .
В то время как большинство сионистов считали идиш производным языком, характерным для еврейской диаспоры , от которого еврейский народ отказался в пользу иврита , Борохов был убежденным идишистом и филологом идиш и много писал о важности языка. Он написал краткий словарь древнего идиша и был постоянным автором ежедневной идишской газеты Di Warheit . Хотя он начал изучать идиш только в возрасте 26 лет, его считают основоположником современной идишистики. [2] [17]
Вклад Борохова был по-разному признан в первых еврейских поселениях в Палестине. Так, именем Борохова был назван первый рабочий квартал в стране, на территории которого впоследствии стал город Гиватаим .
