stringtranslate.com

Библиотека Наг-Хаммади

Кодекс II, одно из самых выдающихся гностических сочинений, найденное в библиотеке Наг-Хаммади, содержащее конец Евангелия от Фомы и начало Апокрифа Иоанна .

Библиотека Наг-Хаммади (также известная как « Рукописи Ченобоскиона » и «Гностические Евангелия» [а] ) представляет собой собрание раннехристианских и гностических текстов , обнаруженное недалеко от города Верхнего Египта Наг-Хаммади в 1945 году.

Тринадцать папирусных кодексов в кожаном переплете, захороненные в запечатанной банке, были найдены местным фермером по имени Мухаммед аль-Самман. [1] Сочинения в этих кодексах включают 52 в основном гностических трактата , но они также включают три работы, принадлежащие Corpus Hermeticum , и частичный перевод/изменение « Государства » Платона . В своем предисловии к «Библиотеке Наг-Хаммади» на английском языке Джеймс Робинсон предполагает, что эти кодексы, возможно, принадлежали близлежащему Пахомианскому монастырю и были похоронены после того, как святой Афанасий осудил использование неканонических книг в своем Праздничном письме 367 года нашей эры . Открытие этих текстов существенно повлияло на поиски и знания современной науки о раннем христианстве и гностицизме .

Содержание кодексов было написано на коптском языке . Самым известным из этих произведений, вероятно, является Евангелие от Фомы , единственный полный текст которого содержится в кодексах Наг-Хаммади. После открытия ученые признали, что фрагменты этих высказываний, приписываемые Иисусу, появились в рукописях, обнаруженных в Оксиринхе в 1898 году ( П. Окси. 1 ), а соответствующие цитаты были признаны и в других раннехристианских источниках. Письменный текст Евангелия от Фомы большинством толкователей датируется вторым веком, но основан на гораздо более ранних источниках. [2] Захороненные рукописи датируются III и IV веками.

Кодексы Наг-Хаммади сейчас хранятся в Коптском музее в Каире , Египет .

Открытие

Место открытия Наг-Хаммади на карте Египта.

Ученые впервые узнали о библиотеке Наг-Хаммади в 1946 году. Проведя тщательные расследования в 1947–1950 годах, Жан Дорес обнаружил, что местный фермер (мальчик) выкопал тексты на кладбище в пустыне, расположенном рядом с гробницами Шестой династии Египта. . В 1970-х годах Джеймс Робинсон разыскал местного фермера, о котором идет речь, и опознал в нем Мухаммеда Али аль-Саммана. Аль-Самман рассказал Робинсону сложную историю, связанную с кровной местью , каннибализмом , раскопками свежей почвы для сельскохозяйственных нужд и суевериями о джиннах . Его мать утверждала, что она сожгла некоторые рукописи; Робинсон отождествил их с Кодексом XII. Робинсон дал несколько отчетов об этом интервью, при этом количество людей, присутствовавших при открытии, варьировалось от двух до восьми. [3] В отчете Жана Доресса нет ни одного из этих элементов.

Более поздние исследования привлекли внимание к упоминанию аль-Саммана о трупе и «кровати из древесного угля» на этом месте - аспекты истории, которые категорически отрицались братом аль-Саммана. Предполагается, что изначально библиотека представляла собой простое ограбление могилы, а более причудливые аспекты этой истории были придуманы как прикрытие. Захоронения книг были обычным явлением в Египте в первые века нашей эры, но если библиотека была погребальным хранилищем, это противоречит убеждению Робинсона, что рукописи были намеренно спрятаны из страха перед преследованием. Вместо этого Льюис и Блаунт (2014) предположили, что кодексы Наг-Хаммади были созданы по частному заказу богатым немонашествующим человеком и что книги были похоронены вместе с ним как престижные погребальные предметы. [4] Однако кровная месть [ необходимы разъяснения ] хорошо подтверждена несколькими источниками. [5]

Постепенно большая часть трактатов попала в руки Фокиона Дж. Таноса , [6] кипрского торговца антиквариатом в Каире, и после этого они были сохранены Департаментом древностей из опасения, что они будут проданы за пределы страны. После революции 1952 года тексты были переданы Коптскому музею в Каире и объявлены национальной собственностью. [7] Пахор Лабиб , в то время директор Коптского музея, стремился сохранить рукописи в стране их происхождения.

Тем временем единственный кодекс был продан в Каире бельгийскому торговцу антиквариатом . После того, как была предпринята попытка продать кодекс как в Нью-Йорке, так и в Париже, он был приобретен Институтом Карла Густава Юнга в Цюрихе в 1951 году при посредничестве Жиля Киспеля . Он был задуман как подарок Юнгу на день рождения; по этой причине этот кодекс обычно известен как Кодекс Юнга, поскольку в коллекции он является Кодексом I. [7] Смерть Юнга в 1961 году привела к ссоре по поводу права собственности на Кодекс Юнга; страницы не были переданы Коптскому музею в Каире до 1975 года, после того как было опубликовано первое издание текста. В конце концов папирусы были собраны в Каире: из находки 1945 года там сохранились одиннадцать полных книг и фрагменты двух других, «объемом более 1000 письменных страниц». [8]

Перевод

Первое издание текста, найденного в Наг-Хаммади, было из Кодекса Юнга, частичный перевод которого появился в Каире в 1956 году, и планировалось выпустить одно обширное факсимильное издание. Из-за сложных политических обстоятельств в Египте отдельные трактаты из каирских и цюрихских собраний появлялись очень медленно.

Такое положение дел не менялось до 1966 года, с проведением Мессинского конгресса в Италии . На этой конференции, призванной позволить ученым прийти к групповому консенсусу относительно определения гностицизма, Джеймс М. Робинсон собрал группу редакторов и переводчиков, чьей конкретной задачей было опубликовать двуязычное издание кодексов Наг-Хаммади на английском языке в сотрудничестве. с Институтом античности и христианства Клермонтского университета в Клермонте, Калифорния , где Робинсон был преподавателем.

Робинсон был избран секретарем Международного комитета по Кодексам Наг-Хаммади, который был создан в 1970 году ЮНЕСКО и Министерством культуры Египта; именно в этом качестве он курировал проект. Факсимильное издание в двенадцати томах было опубликовано в период с 1972 по 1977 год с последующими дополнениями в 1979 и 1984 годах от издателя Э. Дж. Брилла в Лейдене под названием « Факсимильное издание Кодексов Наг-Хаммади». Это сделало все тексты доступными для изучения всем заинтересованным сторонам в той или иной форме.

В то же время в Германской Демократической Республике группа ученых, в которую входили Александр Бёлиг, Мартин Краузе и исследователи Нового Завета Гезине Шенке, Ханс-Мартин Шенке и Ханс-Гебхард Бетге, готовили первый перевод находки на немецкий язык. Последние трое ученых подготовили под эгидой Берлинского университета имени Гумбольдта полный научный перевод , который был опубликован в 2001 году.

Перевод Джеймса М. Робинсона был впервые опубликован в 1977 году под названием « Библиотека Наг-Хаммади» на английском языке в сотрудничестве с Э. Дж. Бриллом и Harper & Row . Однотомное издание, по словам Робинсона, «ознаменовало конец одного этапа учености Наг-Хаммади и начало другого» (от предисловия к третьему исправленному изданию). Издания в мягкой обложке последовали в 1981 и 1984 годах от EJ Brill и Harper соответственно. Третье, полностью переработанное издание было опубликовано в 1988 году. Это знаменует собой заключительный этап постепенного распространения гностических текстов на более широкую общественную арену — полный комплект кодексов наконец-то стал доступен в неподдельной форме людям во всем мире, в самых разных вариантах. языков. Также существует аппарат перекрестных ссылок для перевода Робинсона и библейского канона. [9]

Другое английское издание было опубликовано в 1987 году Йельским ученым Бентли Лейтоном под названием « Гностические Писания: новый перевод с аннотациями» (Garden City: Doubleday & Co., 1987). В том вошли новые переводы из библиотеки Наг-Хаммади, а также выдержки из произведений писателей -ересиологов и другой гностический материал. Вместе с «Библиотекой Наг-Хаммади» на английском языке он остается одним из наиболее доступных томов переводов находки из Наг-Хаммади. Он включает обширные исторические введения в отдельные гностические группы, примечания к переводу, аннотации к тексту и организацию трактатов в четко определенные направления.

Не все ученые согласны с тем, что всю библиотеку следует считать гностической. Патерсон Браун утверждал, что три Евангелия Наг-Хаммади — от Фомы, Филиппа и Истины — не могут быть названы таким образом, поскольку каждое из них, по его мнению, может явно утверждать основную реальность и святость воплощенной жизни, которую гностицизм по определению считает иллюзорной. [10]

Список кодексов и трактатов

В следующей таблице приведен список кодексов и трактатов библиотеки Наг-Хаммади, предоставленный Александром Леоновичем Хосроевым  [ru] . [11] [12] Сокращения взяты из Коптской гностической библиотеки .

Так называемый «Кодекс XIII» — это не кодекс, а скорее текст « Триморфной Протеннойи» , написанный на «восьми листах, удаленных из тринадцатой книги в поздней античности и спрятанных внутри обложки шестой». (Робинсон, НХЛЭ, стр. 10) В нижней части восьмого листа различимы лишь несколько строк из начала « Происхождения мира» .

Встречаться

Хотя рукописи, обнаруженные в Наг-Хаммади, обычно датируются IV веком, существуют некоторые споры относительно первоначального состава текстов. [21]

  1. Евангелие от Фомы большинство считает самым ранним из составленных «гностических» евангелий. Ученые обычно датируют текст началом-серединой II века. [22] Часто утверждают, что Евангелие от Фомы содержит некоторые гностические элементы, но лишено полной гностической космологии. Однако даже описание этих элементов как «гностических» основано главным образом на предположении, что текст в целом представляет собой «гностическое» евангелие, а сама эта идея основана не на чем ином, как на том факте, что он был найден вместе с гностическими евангелиями. тексты в Наг-Хаммади. [23] Некоторые ученые, в том числе Николас Перрен, утверждают, что Фома зависит от «Диатессарона» , который был составлен вскоре после 172 г. Татианом в Сирии. [24] Другие утверждают, что это более ранняя дата, причем меньшинство утверждает, что это примерно 50 год нашей эры, ссылаясь среди других причин на связь с гипотетическим документом Q. [25]
  2. Евангелие Истины [26] и учение Пистис Софии можно приблизительно датировать началом II века, поскольку они были частью первоначальной валентинианской школы, хотя само Евангелие относится к III веку.
  3. Документы с сифианским влиянием (например , Евангелие от Иуды или откровенно сифианское, как коптское Евангелие египтян ) могут быть датированы значительно позже 40 г. и существенно раньше 250 г.; большинство ученых относят их ко II веку. [27] Более консервативные ученые, использующие традиционный метод датировки, утверждают, что эти случаи относятся к началу 3-го века. [ нужна цитата ]
  4. Некоторые гностические евангелия (например, Триморфическая Протеннойя ) используют полностью развитый неоплатонизм и поэтому должны быть датированы после Плотина в 3 веке. [28] [29]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Эти тексты называются «Гностическими Евангелиями» в честь одноименной книги Элейн Пейджелс 1979 года, но этот термин также имеет более общее значение.

Рекомендации

  1. ^ Мейер, Марвин . Священные Писания Наг-Хаммади: международное издание . HarperOne, 2007. стр. 2–3. ISBN  0-06-052378-6
  2. ^ Ван Вурст, Роберт (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. п. 189.
  3. ↑ Гудакр, Марк (14 мая 2013 г.). «Насколько достоверна история открытия Наг-Хаммади?». Журнал по изучению Нового Завета . 35 (4): 303–322. дои : 10.1177/0142064X13482243. S2CID  161362141.
  4. ^ Льюис, Никола Дензи; Блаунт, Жюстин Ариэль (2014). «Переосмысление истоков Кодексов Наг-Хаммади». Журнал библейской литературы . 133 (2): 399. doi :10.15699/jbibllite.133.2.399.
  5. ↑ Бернс, Дилан Майкл (7 мая 2016 г.). «Рассказывая египетские истории Наг-Хаммади». Бюллетень по изучению религии . 45 (2): 5–11. doi : 10.1558/bsor.v45i2.28176.
  6. ^ «Гностические открытия: влияние библиотеки Наг-Хаммади». Католическая Ирландия . 30 ноября 1999 года . Проверено 15 апреля 2022 г.
  7. ^ Аб Робинсон, изд. Джеймса М., Библиотека Наг-Хаммади, исправленное издание. ХарперКоллинз, Сан-Франциско, Калифорния, 1990 г.
  8. ^ Маркшис, Гнозис: Введение , с. 49
  9. ^ Клонц, Т.Э. и Дж., Комплексный Новый Завет , Cornerstone Publications (2008), ISBN 978-0-9778737-1-5 
  10. ^ «Металогос: Евангелия от Фомы, Филиппа и Истины». Экуменический коптский проект . Архивировано из оригинала 27 декабря 2010 года . Проверено 15 апреля 2022 г.
  11. ^ Хосроев, Александр Леонович (1991). Александрийское христианство по текстам из Наг-Хаммади (II, 7; VI, 3; VII, 4; IX, 3) . Москва: Наука. ISBN 5-02-017257-Х.
  12. ^ Хосроев 1991, с. 26-34.
  13. ^ "Кодекс Юнга" . Проверено 18 июля 2018 г.
  14. ^ аб Хосроев 1991, с. 30.
  15. ^ Хосроев 1991, с. 31.
  16. ^ аб Хосроев 1991, с. 34.
  17. ^ Хосроев 1991, с. 149-151.
  18. ^ Хосроев 2016, с. 244.
  19. ^ Хосроев 1991, с. 92.
  20. ^ "Предисловие к Мысли о Нории (IХ,2)". Гностицизм.com . 2001 . Проверено 19 июля 2018 г.
  21. ^ Бок, Даррелл (2006). Пропавшие Евангелия . Книги Нельсона. п. 6. ISBN 9780785212942.
  22. ^ Эрман, Барт (2003). Утерянное христианство . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. xi – xii. ISBN 978-0-19-514183-2.
  23. ^ Дэвис, Стеван Л., Евангелие от Фомы и христианской мудрости , 1983, стр. 21–22.
  24. ^ Николас Перрин, «Томас: Пятое Евангелие?», Журнал Евангелического теологического общества 49 (март 2006 г.): 66–/80
  25. ^ Кестер, Гельмут; Ламбдин, Томас О. (1996). «Евангелие от Фомы». В Робинсоне, Джеймс МакКонки (ред.). Библиотека Наг-Хаммади на английском языке (пересмотренная редакция). Лейден / Нью-Йорк / Кельн: Э. Дж. Брилл. п. 125. ИСБН 90-04-08856-3.
  26. ^ «Ириней против ересей, книга III». Центр Уэсли Онлайн . Архивировано из оригинала 8 июня 2007 года . Проверено 15 апреля 2022 г. Но последователи Валентина, отбросив всякий страх, выдвигают свои собственные сочинения и хвалятся, что у них больше Евангелий, чем существует на самом деле. Действительно, их смелость зашла так далеко, что они назвали свое недавнее сочинение «Евангелием Истины».
  27. ↑ Тернер, Джон Д. (7 июля 1992 г.). Гностицизм и платонизм: платонизирующие сифианские тексты из Наг-Хаммади в их отношении к поздней платонической литературе. Университет Небраски-Линкольн. ISBN 0-7914-1338-1. Архивировано из оригинала 22 июня 2007 года . Проверено 15 апреля 2022 г.. Смотрите также:
    • «Сифианский гностицизм: литературная история», архивировано 6 июля 2007 г. в Wayback Machine в Наг-Хаммади, Гностицизм и раннее христианство, стр. 55–86 ISBN 0-913573-16-7 . 
    • Национальное географическое общество датирует Евангелие от Иуды серединой II века: «Временная шкала и карта». Национальная география . Архивировано из оригинала 18 апреля 2015 г. Проверено 15 апреля 2022 г.
  28. ^ Тернер, Уильям (1911). «Неоплатонизм»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 10. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  29. ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Неоплатонизм»  . Британская энциклопедия . Том. 20 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 375. Плотин, уроженец Ликополя в Египте, живший с 205 по 270 год, был первым систематическим философом [неоплатонизма].

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с библиотекой Наг-Хаммади .