Церкви Бога (Седьмого Дня) состоят из ряда церквей, соблюдающих субботу , среди которых Генеральная конференция Церкви Бога , или просто CoG7 , является самой известной организацией. Церкви Бога (Седьмого Дня) соблюдают субботу в субботу, седьмой день недели.
Церковь Бога (Седьмого дня) представляет собой линию адвентистов- субботников , которые отвергли видения и учения Эллен Г. Уайт до образования Церкви адвентистов седьмого дня в 1863 году. Роберт Коултер, бывший президент и официальный историк Генеральной конференции Церкви Бога (Седьмого дня), в своей книге « Путешествие: история Церкви Бога (Седьмого дня)» (2014) называет Гилберта Кранмера (1814–1903) из Мичигана основателем церкви. [1] Кранмер был служителем христианского объединения [2] и библейским унитарианцем . [3] Он познакомился с соблюдением субботы в 1852 году Джозефом Бейтсом , известным как основатель и разработчик адвентистов-субботников. [4] В 1858 году, за пять лет до основания Церкви адвентистов седьмого дня, группа во главе с Кранмером отделилась от адвентистов, которые поддерживали Джеймса Спрингера Уайта и Эллен Г. Уайт. Еще одна независимая группа адвентистов-субботников образовалась в Айове в 1860 году и присоединилась к Церкви Бога (Седьмого дня) в 1863 году. Издание под названием «Надежда Израиля » (теперь «Защитник Библии» ) было начато в 1863 году, и это издание распространило влияние организации на другие области. Благодаря этому изданию продвигались доктрины второго пришествия и седьмого дня субботы , и другие христиане приглашались собираться на собрания. Это распространило движение на Миссури , Небраску и другие места, а в 1884 году была организована Генеральная конференция Церкви Бога. Они были зарегистрированы в 1899 году, и "(Седьмой день)" был добавлен к названию в 1923 году. Офисы были открыты в Стэнберри, штат Миссури . AN Dugger и CO Dodd (1935) [5] написали книгу, пытаясь проследить историю Церкви от апостолов через различные средневековые группы, которые, как они считали, соблюдали субботу. В случае некоторых из этих групп, таких как вальденсы [6] и павликиане [7] , это утверждение оспаривается. Широко известным членом церкви был евангелист Герберт У. Армстронг (1893–1986). В 1927 году Армстронгу бросил вызов его жена Лома, чтобы найти библейское оправдание для соблюдения воскресенья как христианской субботы. Лома попал под влияние Эммы Ранкорн, члена церкви Седьмого дня в долине Уилламетт в штате Орегон. Ранкорн и ее муж Ора были мирянами-лидерами в конференции Орегона. Армстронг вскоре стал служителем этой церкви и автором журнала Bible Advocate . Через несколько лет Армстронг начал преподавать британско-израильскую теорию — альтернативную историю, которая рассматривала народы Западной Европы и Северной Америки как буквальных потомков «потерянных десяти колен» Израиля — и обязательное соблюдение праздников и священных дней , перечисленных в Левите 23. Армстронг отмежевался от Церкви Бога (7-й день) — Салемской конференции из-за этих двух вопросов, которые не были изначальными доктринами Церквей Бога (7-й день); годы спустя Церковь Бога (7-й день) отозвала его пасторские полномочия в своей Церкви, но к этому времени он уже прочно обосновался в своей собственной церкви, Радиоцеркви Бога . [8]
Следующая информация о разделении 1933 года взята из онлайн-исторической книги « История Церкви Бога Седьмого Дня » Ричарда К. Никелса. [9] Церковь Бога (Седьмого Дня) была объединена вплоть до 1933 года. По словам А. Н. Даггера, историка Церкви Бога и лидера одной из фракций того времени, многие в Церкви Бога чувствовали необходимость в «Библейской организации» для Церкви Бога. Они также хотели перенести всемирную штаб-квартиру церкви в Иерусалим . Они провели конференцию в Сейлеме, Западная Вирджиния , 4 ноября 1933 года. Давление нарастало с целью большего единства примерно от половины членов. В то время как другие чувствовали, что им отказывают в свободе выражения. Даггер и его последователи хотели реорганизации церковной доктрины. Включая чистое мясо, отсутствие табака и соблюдение Пасхи 14 нисана. В то время как Берт Ф. Маррс возглавлял группу «независимых», которые считали, что свинина и табак были хороши, и что Пасху следует соблюдать 15 нисана. В этот момент Даггер и его последователи решили основать штаб-квартиру Салемской конференции в Салеме, Западная Вирджиния, и в этот момент они начали печатать Bible Advocate . В результате с 1933 по 1949 год существовало две отдельные организации Церкви Бога, одна в Стэнберри, штат Миссури, и другая в Салеме, Западная Вирджиния. Штаб-квартира в Салеме существует и сегодня с членами по всему миру. [10] Они формально организованы по апостольской модели (двенадцать апостолов, семьдесят старейшин и семь мужчин для надзора за деловыми вопросами церкви). [11] Вскоре после этого Даггер покинул Салемскую конференцию. [9]
Следующая информация о воссоединении в 1940-х годах взята из «Истории Церкви Бога седьмого дня» Ричарда К. Никелса. [12] Первая попытка слияния конференций Стэнберри и Салема произошла в 1942 году. Иск об авторских правах, касающийся журнала Bible Advocate и публикации Bible Home Instructor, помешал слиянию. В 1947 году Совет министров Салема попросил Стэнберри назначить комитет для встречи с их комитетом с целью обсуждения новой попытки слияния. Две церкви встретились в Фэрвью, штат Оклахома , 12–17 февраля 1948 года. Из-за законов, по которым была зарегистрирована группа Стэнберри, самым ранним возможным сроком объединения двух групп был август 1949 года. Слияние было одобрено 12–20 августа 1949 года, а первый выпуск объединенного Bible Advocate вышел 3 октября 1949 года. Чарльз Монро, написавший «Синоптическую историю церквей Бога в последние дни » (Facts of Our Faith, январь 1969 года, страницы 12–25), сказал: «слияние не объединило всю Церковь Бога».
Следующая информация о движении «Назад в Салем» 1950 года взята из «Истории Церкви Бога седьмого дня» Ричарда К. Никелса. [13] Еще в 1949 году служители Ф. Л. Саммерс и его зять Крис Ройер вернулись в Салем и основали там штаб-квартиру. Движение «Назад в Салем» раскололось по крайней мере на три фракции: 1. Первоначальные жители Салема, которые остались в Салеме, где он был штаб-квартирой; 2. Даггер и Северсон, которые отправились в Иерусалим; и 3. Олсон и Грошанс, которые основали Церковь Бога седьмого дня в Колдуэлле, штат Айдахо . Конференция Салема начала издавать журнал « Защитник истины » в феврале 1950 года. Предполагается, что Салем верит, что святые будут восхищены в стеклянное море, в то время как семь последних язв будут излиты. Она отличается от Денверской группы датой ежегодной Вечери Господней, которую они рассчитывают в соответствии с весенним равноденствием. В сентябре 1952 года Даггер, вернувшись из длительной поездки в Нигерию для посещения групп Церкви Бога, решил переехать в Иерусалим, чтобы основать The Mount Zion Reporter в 1953 году. Возможно, доктринальные вопросы привели к отъезду Даггера в Израиль. Объединение Церкви Бога (Седьмого Дня) в Стэнберри и Сейлеме в 1948/49 годах, также известное как Денверская группа, сегодня содержит наибольшее количество людей Церкви Бога, но это не единственный значимый центр Церкви Бога. Конференция Стэнберри, штаб-квартира которой переехала в Денвер , штат Колорадо , обычно использует название Генеральная конференция Церкви Бога (Седьмого Дня), с написанием «Седьмой». Ряд Церквей Бога (Седьмого Дня) в Сейлеме, Западная Вирджиния, по-прежнему существуют с филиалами по всем Соединенным Штатам и по всему миру. Обычно они следуют набору из 40 пунктов доктрины. [14]
В этом разделе в качестве ссылки в основном используется Заявление о вере Генеральной конференции Церкви Бога (Седьмого дня) [Денверской конференции]. [15] Хотя доктринальные убеждения среди Церквей Генерального совета Бога (Седьмого дня), Inc. [16] в Меридиане, штат Айдахо, и различных Церквей Бога (Седьмого дня) или (Седьмого дня) очень похожи, некоторые основные пункты разногласий все еще остаются, либо относительно христологических убеждений, либо относительно церковной организации. Излагая некоторые убеждения Церквей Бога (Седьмого дня), Заявление о вере Генеральной конференции Церкви Бога (Седьмого дня) - Денверской конференции гласит следующее:
«Аминь, верный и истинный свидетель есть не кто иной, как Иисус Христос, и говоря о себе, он сказал, что он есть «начало создания Божия», т.е. самым первым проявленным действием ЯХВЕ было создание его сына Йеошуа (Иисуса). Поддерживают ли это другие писания? Кол. 1:15 «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари». Тварь — это жизнь, которая была сотворена, будь то земная или небесная: Послание к Колоссянам подтверждает Откровение, в котором говорится о Христе, что он «рожден прежде всякой твари»:
Иисус Христос является главой Церкви Бога (7-й День). Иисус установил организацию церкви, состоящую из двенадцати апостолов, которые отвечают за управление церковью, и семидесяти служителей, которые помогают распространять Евангелие. Затем апостолы избрали семь управителей [ sic ] для надзора за финансовыми делами церкви. Члены двенадцати и семидесяти должны быть выбраны Богом посредством жеребьевки». [28]
Церковь Бога (7-й день) исторически является конгрегациональной по своему устройству. Мы желаем, чтобы наши церкви и их члены продолжали пользоваться этой благословенной свободой местной автономии.
По состоянию на 2010 год Генеральная конференция Церкви Бога (Седьмого дня) имеет 233 общины в Соединенных Штатах и Канаде с приблизительно 14 000 членов. [31] Что касается Денверской конференции, то мировое членство в ее Международном министерском конгрессе составляет более 200 000 членов, с аффилированными министерствами в более чем 40 странах. Центральные офисы поместных церквей США и Канады находятся в Денвере по состоянию на 2015 год, а старейшина Лорен Стейси является президентом. Денверская конференция является членом Ассоциации библейской субботы (org. 1943), организации, продвигающей «общение и сотрудничество между соблюдающими субботу различными группами». У Сейлемской конференции есть члены в Южной Африке.