Бернар Босанке FBA ( / ˈ b oʊ z ən ˌ k ɛ t , - k ɪ t / ; 14 июня [1] 1848 — 8 февраля 1923) — английский философ и политический теоретик , а также влиятельная фигура в вопросах политического и социального развития. Политика конца 19 – начала 20 веков. Его работа оказала влияние, но позже подверглась критике со стороны многих мыслителей, особенно Бертрана Рассела , Джона Дьюи , Уильяма Джеймса и Людвига Витгенштейна . Бернар был мужем Элен Бозанке , лидера Общества благотворительных организаций .
Босанке родился в Рок-Холле недалеко от Алнвика и был сыном Роберта Уильяма Бозанкета, священнослужителя англиканской церкви . Он получил образование в школе Харроу и колледже Бэллиол в Оксфорде . После окончания учебы он был избран в стипендию Университетского колледжа Оксфорда , но, получив значительное наследство после смерти своего отца в 1880 году, отказался от него, чтобы посвятить себя философским исследованиям. Он переехал в Лондон в 1881 году, [2] [3] , где стал активным членом Лондонского этического общества и Общества благотворительных организаций . Оба были положительной демонстрацией этической философии Бозанке. Босанке публиковался по широкому кругу тем, таких как логика , метафизика , эстетика и политическая философия . В своей метафизике он считается ключевым представителем (вместе с Ф. Х. Брэдли ) абсолютного идеализма, хотя от этого термина он отказался в пользу «спекулятивной философии».
Он был одним из лидеров так называемого неогегельянского философского движения в Великобритании. На него сильно повлияли Платон и Аристотель , а также немецкие философы Иммануил Кант и Георг Вильгельм Фридрих Гегель . Среди его самых известных работ — «Философская теория государства» (1899 г.), его лекции в Гиффорде , «Принцип индивидуальности и ценности» (1912 г.) и «Ценность и судьба личности » (1913 г.).
Босанке был президентом Аристотелевского общества с 1894 по 1898 год.
В своей «Энциклопедии» , раздел 95, Гегель писал об «идеальности конечного». Эта неясная, казалось бы, бессмысленная фраза была истолкована как подразумевающая, что «то, что конечно, не реально» [4] , поскольку идеальное понимается как противоположность реальному. Бозанке был последователем Гегеля, и «центральной темой идеализма Бозанке было то, что каждое конечное существование обязательно превосходит само себя и указывает на другие существования и, наконец, на целое. Таким образом, он защищал систему, очень близкую к той, в которой Гегель доказывал идеальность конечного». [4]
Отношение конечного индивидуума ко всему государству, в котором он или она живет, исследовалось в « Философской теории государства» Бозанке (Лондон, 1899). В этой книге он «утверждал, что государство является реальным индивидом и что отдельные личности нереальны по сравнению с ним». [4] Но Бозанке не считал, что государство имеет право устанавливать социальный контроль над отдельными гражданами. «Напротив, он считал, что если общество органично и индивидуально, то его элементы могут сотрудничать помимо централизованного органа управления, потребность в котором предполагает, что гармония должна быть навязана чему-то, что естественно негармонично». [4]
Отношения между человеком и обществом были резюмированы в предисловии Бозанке к « Введению в философию изящного искусства» Гегеля (1886):
Свобода человека в этом смысле лежит в духовном или сверхчувственном мире, посредством которого реализуется его человечность и в котором его воля находит осуществление. Семья, например, собственность и закон — первые шаги к свободе человека. В них воля индивидуума получает и дарует признание как действующее лицо в обществе, узы союза которого идеальны, т.е. существуют только в сознании; и это признание перерастает в обязанности и права. Именно в них человек находит, ради чего жить, в чем и ради чего самоутверждаться. По мере развития общества он в целом больше живет в цивилизованном или духовном мире и меньше – в диком или чисто природном мире. Его воля, то есть он сам, расширяется вместе с институтами и идеями, образующими ее цель, и история этого расширения — это история человеческой свободы. Нет ничего более поверхностного, более варварски иррационального, чем рассматривать прогресс цивилизации как накопление ограничений. Законы и правила являются необходимым аспектом расширенных возможностей. (стр. xxvii) [5]
Обширная библиография работ Бернара Бозанке и о нем была подготовлена профессором Колином Тайлером (Центр идеализма и нового либерализма при Университете Халла, Великобритания). Его можно скачать по адресу: https://idealismandnewliberalism.org/bibliographies/.