Паскаль Робер Бойер — франко-американский когнитивный антрополог и эволюционный психолог , наиболее известный своей работой в области когнитивной науки религии . Он учился в университете Париж-Нантер и преподавал в Кембриджском университете в течение восьми лет, прежде чем занять должность профессора индивидуальной и коллективной памяти имени Генри Люса в Университете Вашингтона в Сент-Луисе , где он преподает курсы по эволюционной психологии и антропологии . [1] Он был стипендиатом Гуггенхайма и приглашенным профессором в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре и Лионском университете , Франция. [2] Он изучал философию и антропологию в Парижском университете и Кембридже вместе с Джеком Гуди , работая над ограничениями памяти при передаче устной литературы. [3] Бойер является членом Американской академии искусств и наук.
Паскаль Буайе, антрополог французского происхождения, изучает, как человеческие предубеждения и когнитивные способности привели к культурным явлениям или способствовали им. [4] Он отстаивает идею о том, что человеческая эволюция привела к появлению специализированных способностей, которые направляют наши социальные отношения , культуру и пристрастия к религиозным верованиям . Буайе и другие предполагают, что эти когнитивные механизмы делают приобретение «религиозных» тем, таких как концепции духов, призраков, предков или богов, легко передаваемым в пределах сообщества. [4]
Бойер провел длительные этнографические полевые исследования в Камеруне , где он изучал передачу устных эпосов фанг и их традиционную религию. Большая часть его поздних работ состоит из экспериментального изучения когнитивных способностей, лежащих в основе культурной передачи . Он также провел исследования сверхъестественных концепций и их сохранения в памяти, а также общее описание когнитивных процессов, вовлеченных в передачу религиозных концепций. [3] Совсем недавно он написал о концепции народной экономики , в которой предполагается, что эволюционировавшие когнитивные предубеждения играют важную роль в том, как миряне видят экономику.
Из книг Бойера наиболее известна книга «Объяснение религии: эволюционные истоки религиозной мысли» . Бойер ввел когнитивную антропологию , которая дала новое понимание религии. [5] Религия для Бойера состоит из культурных представлений, то есть идей, которые появляются в примерно одинаковых формах в умах разных людей в группе. Чтобы объяснить, как возникает и передается религия, мы должны объяснить, как эти идеи приобретаются, хранятся и передаются лучше, чем другие возможные идеи. Результаты когнитивной и возрастной психологии показывают, что некоторые комбинации идей особенно легко усваиваются и запоминаются. Среди них мы находим много стандартных тем сверхъестественного и религиозного воображения, таких как понятие агента с контринтуитивной физикой и стандартной психологией, например, призраки и боги, которые не являются материальными, но имеют те же умственные способности, что и люди. По словам Бойера, существует лишь несколько таких комбинаций интуитивного и контринтуитивного материала, которые оптимальны для усвоения и запоминания, и они, как оказалось, являются наиболее частыми в мировых религиях.
В этой когнитивной парадигме [6] вера в сверхъестественных агентов является естественной и частью человеческого познания. [7] Однако религия не является «особой». То есть, не существует никаких особых ментальных систем, которые создают религиозные идеи. Скорее, эти идеи являются ожидаемым побочным продуктом ментальных систем, которые развились по другим причинам, не для религии. Например, мы легко принимаем понятие «бога» или «призрака» из-за нашей интуитивной психологии, которую психологи иногда называют « теорией разума ».
Джастин Л. Барретт утверждал, что книга Бойера « Естественность религиозных идей: когнитивная теория религии» является попыткой реформировать традиционные модели и позволить понимать религию с точки зрения когнитивной науки. Бойер разрушает многие традиционные предположения культурных исследований. Однако, утверждает Барретт, Бойеру не хватает ясности — в основном из-за перехода от антропологического к психологическому жаргону. [8]
В этой книге Бойер объясняет важность эволюционной психологии и культурной эволюции для понимания человеческих обществ, от небольших сообществ, в которых люди эволюционировали, до современных массовых обществ. В аннотации говорится, что книга «интегрирует идеи из эволюционной биологии, генетики, психологии, экономики и многого другого для исследования развития и функционирования человеческих обществ».
По мнению Бойера, эта новая интегрированная социальная наука может дать новые ответы, основанные на научных доказательствах, на важные вопросы об обществе. Каждая из шести глав книги фокусируется на одном из следующих вопросов: (1) Почему люди отдают предпочтение своей собственной группе?, (2) Почему люди передают так много неверной информации (слухи, суеверия и т. д.)?, (3) Почему существуют религии?, (4) Что такое естественная семья?, (5) Как общества могут быть справедливыми? и (6) Может ли человеческий разум понимать человеческие общества? [9]
Одной из основных тем книги является то, что социальные науки могут прогрессировать, если откажутся от «химерических» понятий, таких как «природа» и «культура», которые не соответствуют ничему в мире, и вместо этого будут рассматривать, как конкретная история естественного отбора в человеческой линии привела к определенным предпочтениям и способностям. Социальные ученые также должны отказаться от классических предположений, которые называют проблемы, а не решают их, например, от идеи, что власть подобна силе, или что социальные нормы существуют вне голов людей.
Бойер рекомендует тип «согласованной» социальной науки, описанный Э. О. Уилсоном , и утверждает, что у нас уже есть элементы такой социальной науки, как проиллюстрировано в его книге.