Борис Деревенский (русский: Бори́с Дереве́нский ; родился 30 июня 1962) — российский писатель, наиболее известный благодаря публикации популярного сборника « Иисус Христос в документах истории» (русский: «Иисус Христос в документах истории»), [1 ] имевший несколько переизданий (1-е издание – 1998 г., 7-е издание – 2013 г.). Деревенский также имеет публикации в различных литературных журналах и коллективных книгах.
Борис Деревенский родился 30 июня 1962 года в семье инженера-электрика в Кентау (Южный Казахстан ). Он был старшим из двух братьев. По линии отца в роду были уральские казаки .
В 1981–1986 годах учился в Казахском национальном педагогическом университете имени Абая ( г. Алма-Ата ) по специальности «История и советское право». После окончания вуза работал собкором в газетах «Кентауская правда», « Шымкентская панорама», ведущим новостей на телестудии «Икар» в Кентау . К этому же времени относится и его первый литературный опыт.
Его дебют как писателя состоялся в 1991 году в Шымкенте , когда вышла его брошюра «Загробный мир: Легенды. Свидетельства. Факты». В это же время он увлекся историей античного мира. В 1996 году в «Лениздате» вышли его романы «Ирод и Клеопатра» и «Fatale Monstrum», оба посвященные знаменитой египетской императрице Клеопатре VII . В приложении к роману был напечатан его исторический очерк «Женщины у судьбы Марка Антония ».
В том же году он начал работать над исторической достоверностью Евангелий и написал повесть в двух частях «Пилат» (1996) и несколько рассказов. Однако самым важным Борис считал публикацию сборника исторических документов, посвященных Иисусу Христу . После кропотливой работы по сбору и переводу материалов (часть из которых ранее никогда не публиковалась) сборник «Иисус Христос в документах истории» вышел в 1998 году в петербургском издательстве «Алетейя». [1] Беспристрастно, как истинный исследователь, Деревенский издал его, снабдив подробными комментариями различные документы: свидетельства иудейских, греческих и римских писателей I и II веков; отрывки из произведений раннехристианских авторов ; рассказы из новозаветных апокрифов ; сообщения из Талмуда и Мидраша . Отдельная глава была посвящена мусульманской литературе, повествующей о Пророке 'Исе ибн Марьям . В эту книгу также вошло множество выдумок на тему Евангелия .
В интервью и обсуждениях Деревенский утверждал, что эта книга должна стать настольной книгой для библеистов и всех, кто интересуется историей христианства . [2] Действительно, сборник был принят большой аудиторией читателей с большим интересом. [3] Эту книгу цитировали историки, специализирующиеся на христианстве, а также богословы. Однако книга также вызвала критику со стороны тех, кто был недоволен тем, что в ней было много апологетических утверждений вместе с антихристианскими выдержками из источников Талмуда, которые оказались историческими документами. Сборник включал три версии перевода еврейского антиевангелия « Толедот Йешу » — то, что никогда ранее не публиковалось в России (см. также: Йешу ). 5-е, расширенное и переработанное издание сборника (2007 г.) учитывает почти все критические замечания и предложения, которые были найдены в научной литературе.
«Учение об Антихристе в древности и Средние века» (2000) — еще одно произведение Деревенского, также привлекшее внимание историков и богословов. Казалось естественным, что после описания фигуры Христа богослов-писатель обратился к фигуре Его адского близнеца — Антихриста . В 2007 году петербургское издательство «Амфора» выпустило переработанное издание этого произведения — «Книгу об Антихристе» [4] .
К этому времени издательство «Амфора» уже хорошо осознало тягу Деревенского к исламу и его уважение к мусульманской традиции. В 2009 году это издательство выпустило еще один сборник документов: «Мусульманский Иисус. Евангельская традиция в исламе». [5] В обстановке напряженных отношений между цивилизациями Запада и Востока, когда в глазах Запада ислам стал враждебной, агрессивной религией, Деревенский попытался показать, насколько ислам и христианство на самом деле близки друг другу («ислам близок христианству так, как никакая другая религия»), насколько мусульмане восприняли евангельские предания и насколько они прониклись учением о Мессии-Христе.