Эдгар Шеффилд Брайтман (20 сентября 1884 г. — 25 февраля 1953 г.) — американский философ и христианский теолог методистской традиции , связанный с Бостонским университетом и либеральной теологией , пропагандировавший философию, известную как бостонский персонализм .
Избранный членом Американской академии искусств и наук в 1928 году [1], Брайтман занимал пост президента Восточного отделения Американской философской ассоциации в 1936 году [2] и Американской академии религии в 1942 и 1943 годах. [3]
Брайтман родился 20 сентября 1884 года в Холбруке, штат Массачусетс, единственным ребенком методистского пастора. Он учился в Университете Брауна , который окончил со степенью бакалавра в 1907 году, а затем со степенью магистра в 1908 году. Затем он поступил в Бостонский университет, где в 1910 году получил степень бакалавра священной теологии, а в 1912 году — степень доктора философии. Он продолжил обучение в Германии в Берлинском университете и Марбургском университете между 1901 и 1910 годами.
Во время учебы в Брауновском университете Брайтман стал членом братства Каппа Сигма . [4]
В 1912 году он был рукоположен в сан методистского священника.
Брайтман был профессиональным философом, преподававшим этот предмет в Уэслианском университете Небраски с 1912 по 1915 год. Затем он занимал должность лектора по этике и религии в Уэслианском университете в Коннектикуте с 1915 по 1919 год. Наконец, в 1919 году он переехал в Бостонский университет и преподавал там философию до своей смерти 25 февраля 1953 года. С 1925 по 1953 год он занимал кафедру философии Бордена Паркера Боуна .
Одна из его самых ранних публикаций отражала выводы более высокой критики в исследованиях Ветхого Завета относительно идентификации подисточников и поддокументов в первых шести книгах Библии (Шестикнижие). Документальная гипотеза , на которую опирался Брайтман, была разработана в немецких библейских исследованиях девятнадцатого века и получила свою окончательную форму в трудах Юлиуса Велльхаузена . Велльхаузен и те, кто развивал его теории, утверждали, что первые пять книг Библии (Пятикнижие) были составным творением, основанным на четырех оригинальных источниках и отредактированным в их окончательной форме в четвертом веке до нашей эры. Эти выводы противоречили традиционной иудейской и христианской позиции, что Моисей получил Пятикнижие от Бога, с небольшими, если вообще с какими-либо дальнейшими изменениями. Брайтман подвергся нападкам за свои про-Велльхаузианские взгляды со стороны консервативных и фундаменталистских методистов и был занесен в черный список.
В своей деятельности в Методистской церкви Америки Брайтман присоединился к Методистской федерации социальных действий . Он также поддерживал отказников по убеждениям в войне, был членом Американского союза защиты гражданских свобод , а также Комитета по миру через справедливость.
Философские взгляды Брайтмана были сформированы под влиянием идей Бордена Паркера Боуна (1847–1910). Боун, который был методистским философом, подчеркивал важность личности и образа себя и обобщил свои идеи в выражении « трансцендентальный эмпиризм ». Под этим Боун подразумевал, что существует реальность за пределами простого человеческого чувственного восприятия . Он придерживался важности интуиции в понимании реальности и поддерживал роль человеческой свободной воли. Во многих отношениях работа Боуна о личности предвосхитила некоторые взгляды Зигмунда Фрейда и даже открытия Альберта Эйнштейна об относительности времени и пространства. Акцент Боуна на личности привел к тому, что его философские взгляды стали известны под термином персонализм .
Брайтман был сторонником позиции Боуна по вопросу личности, и те, кто объединился вокруг работ Боуна и Брайтмана, стали известны как движение под названием « Бостонский персонализм» . В системе мысли Брайтмана человеческое «я» является доминирующей метафизической реальностью. Его философский метод аргументации известен как рациональный эмпиризм.
В дополнение к развитию позиции Боуна, Брайтману приписывают разработку метафизического взгляда в философии религии, называемого финитистским теизмом . Для Брайтмана Бог — это самоограниченное существо, чья добрая воля, хотя и совершенная, ограничена собственной природой Бога. Существует динамическая связь между Богом и миром, которая растет и развивается или находится в процессе. По мысли Брайтмана, цели Бога предполагают благо для мира, однако боль и страдания случаются. Он не утверждал, что Бог имеет неограниченную власть над злом и страданиями, а скорее утверждал, что через процессы мира и истории зло будет преодолено. По сути, Бог использует трагедии творения как инструменты, которые позволяют миру достичь своей конечной цели.
Взгляды Брайтмана на растущие и развивающиеся отношения между Богом и миром имеют сильное сходство с философией процесса , которую отстаивали Альфред Норт Уайтхед и Чарльз Хартсхорн . Действительно, Хартсхорн и Брайтман поддерживали длительную и живую переписку по этим вопросам в течение примерно двадцати трех лет. Другим важным (но в этом случае почти полностью упущенным из виду) влиянием на более поздние размышления Брайтмана [5] был Ахилананда . Как отметил коллега Брайтмана Л. Гарольд ДеВольф в своем вкладе в сборник 1972 года для Ахилананды: «Доктор Брайтман испытывал глубокую и личную признательность и привязанность к одаренному лидеру Миссии Рамакришны в Бостоне». [6] И как сам Брайтман заключил (1952), «мистический опыт и Бог, постигнутый в этом опыте, являются наивысшим возможным сознанием. Можно использовать язык сверхсознания, но это не для того, чтобы передать идею стадии, которая абсолютно бессознательна. Напротив, это всегда относится к сат-чит-ананде, сочетанию бытия, знания и блаженства, которое полностью превосходит обычное сознание, но само по себе является сознанием наивысшего возможного вида. Это, конечно, то, что западные персоналисты и теисты подразумевают под божественной личностью.“ [7]
Брайтман был учителем и наставником Мартина Лютера Кинга-младшего, когда Кинг получил докторскую степень в Бостонском университете в начале 1950-х годов. (После смерти Брайтмана ДеВольф, который сам получил докторскую степень по философии в 1935 году, обучаясь у Брайтмана, стал научным руководителем диссертации Кинга и еще одним ключевым фактором, повлиявшим на теологическое и философское мышление Кинга). Кинг заявил: «Как же я теперь жажду того религиозного опыта, о котором доктор Брайтман так убедительно говорит на протяжении всей своей книги «Философия религии». Кажется, это опыт, без которого жизнь становится скучной и бессмысленной» (Papers 1:415–416); в своем заявлении на докторскую программу по систематической теологии в Бостонском университете Кинг отметил: «На мое мышление в философских областях оказали большое влияние некоторые из членов факультета, особенно доктор Брайтман» (Papers 1:390). Влияние Брайтмана также отражено в философии ненасилия Кинга, наиболее заметно в шестом и самом фундаментальном принципе философии ненасилия Кинга: «Дуга моральной вселенной длинна, но она склоняется к справедливости» (переформулирование метафизической и этической позиции, ранее сформулированной унитарианским священником и аболиционистом Теодором Паркером (1810–1860)).
Brightman, Edgar Sheffield (1884-1953) : Выборы: 1928, член