stringtranslate.com

Брак в католической церкви

Супружество, Семь Таинств , Рогир ван дер Вейден , ок. 1445

Брак в католической церкви , также известный как священный брак, представляет собой «завет, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой партнерство на всю жизнь и который по своей природе направлен на благо супругов, а также на продолжение рода и воспитание». потомства», и который «возведен Христом Господом в достоинство таинства между крещеными » . [1] Католическое супружеское право , основанное на римском праве в отношении его ориентации на брак как свободное взаимное соглашение или контракт , стало основой брачного права всех европейских стран, по крайней мере, до Реформации . [2]

Католическая церковь признает сакраментальными , (1) браки между двумя крещеными христианами-некатоликами или между двумя крещеными православными христианами, а также (2) браки между крещеными христианами-некатоликами и христианами-католиками, [3] хотя в последних В этом случае необходимо получить согласие епархиального архиерея, которое называется «разрешением на заключение смешанного брака». [4] Чтобы проиллюстрировать (1), например, «если двое лютеран вступают в брак в лютеранской церкви в присутствии лютеранского служителя, католическая церковь признает это действительным таинством бракосочетания». [3] С другой стороны, хотя Католическая церковь признает браки между двумя нехристианами или браки между христианином-католиком и нехристианином, они не считаются сакраментальными, и в последнем случае христианин-католик должен искать разрешение его/ее епископа на заключение брака; это разрешение известно как «диспенсация от неравенства культов ». [5]

Свадьбы, на которых обе стороны являются христианами-католиками, обычно проводятся в католической церкви, а свадьбы, на которых одна сторона является христианином-католиком, а другая сторона - христианином-некатоликом, могут проводиться в католической церкви или некатолической христианской церкви. , но в последнем случае требуется разрешение епископа или Ординария, чтобы брак не имел дефектов формы. [6]

Взгляд католической церкви на важность брака

В Катехизисе Католической Церкви говорится: «Близкая общность жизни и любви, составляющая супружеское состояние, установлена ​​Творцом и наделена Им собственными законами... Сам Бог является творцом брака. Призвание Брак заложен в самой природе мужчины и женщины, поскольку они произошли от руки Творца.Брак не является чисто человеческим институтом, несмотря на множество изменений, которые он мог претерпеть на протяжении веков в разных культурах, социальных структурах и духовных отношениях. "Эти различия не должны заставлять нас забывать его общие и постоянные характеристики. Хотя достоинство этого института не везде проявляется с одинаковой ясностью, некоторое ощущение величия супружеского союза существует во всех культурах. Благополучие супружеского союза существует во всех культурах. отдельного человека, как человеческого, так и христианского общества, тесно связано со здоровым состоянием супружеской и семейной жизни». [7]

Там также говорится: «Церковь придает большое значение присутствию Иисуса на свадьбе в Кане . Она видит в этом подтверждение благости брака и провозглашение того, что впредь брак будет действенным знаком присутствия Христа. В своей проповеди Иисус недвусмысленно учил изначальному смыслу союза мужчины и женщины, как того желал Творец с самого начала: разрешение, данное Моисеем на развод с женой, было уступкой жестокосердию.Брачный союз мужчины и женщины нерасторжим, Сам Бог определил это: «Итак, что Бог соединил, того человек да не разлучает». Это недвусмысленное утверждение о нерасторжимости брачных уз могло оставить некоторых в недоумении и могло показаться невыполнимым требованием. Однако Иисус не возложил на супругов бремя, невыносимое или слишком тяжелое – тяжелее Закона Моисея.Приходя восстановить первоначальный порядок творения, нарушенный грехом, он сам дает силу и благодать жить браком в новом измерении Царства. Бога". [7]

История брака в католической церкви

Ранний период

Мозаика, изображающая свадебный пир в Кане.

Брак считался необходимым переходом во взрослую жизнь и решительно поддерживался в еврейской вере. Автор письма к евреям заявил, что брак должен чтиться среди всех, [8] а ранние христиане защищали святость брака от гностиков и антиномианцев . [9]

В то же время некоторые представители новых христианских общин начали ценить целомудрие выше брака, принимая в качестве руководства модель Иисуса . Это было связано с широко распространенным верованием о скором наступлении Царства Божия ; и, следовательно, призыв Иисуса избегать земных связей. Апостол Павел в своих письмах также предлагал предпочтение безбрачию, но признавал, что не все христиане обязательно имеют способность жить такой жизнью: «Теперь в качестве уступки, а не повеления я говорю это. Я желаю, чтобы все были такими, как я. Я сам. Но каждый имеет свой дар от Бога, один один, другой другой. Неженатым и вдовам говорю, что им хорошо оставаться одинокими, как я. Но если они не могут проявлять самообладания , им следует пожениться. Ибо лучше жениться, чем сгореть страстью». [10] Это учение предлагало использовать брак только в качестве крайней меры для тех христиан, которым было слишком трудно проявлять определенный уровень самоконтроля и оставаться воздержанными, не имея дара безбрачия. [11] Армстронг утверждал, что в значительной степени ранние христиане «придавали меньше значения семье» и считали безбрачие и свободу от семейных уз предпочтительным состоянием для тех, кто на это способен. [12] Тем не менее, это мнение смягчается другими учеными, которые заявляют, что Павел не больше навязывал безбрачие, чем настаивал на браке. То, что люди инстинктивно выбирают, является проявлением Божьего дара. Таким образом, он считает само собой разумеющимся, что женатых не призывают к целомудрию. [13]

По мере того как Церковь развивалась как институт и вступала в контакт с греческим миром, она укрепляла идею таких писателей, как Платон и Аристотель , о том, что целомудрие без брака предпочтительнее и более свято, чем состояние брака. В то же время он бросил вызов некоторым распространенным социальным нормам, таким как покупка и продажа женщин для вступления в брак, и защитил право женщин выбирать оставаться незамужними девственницами ради Христа. Истории, связанные со многими девственницами-мучениками первых нескольких столетий католической церкви, часто ясно дают понять, что они были замучены за отказ вступить в брак, а не обязательно просто за веру во Христа.

Учение о превосходстве девственности над браком, выраженное святым Павлом, было принято ранней Церковью, как показано в « Пастыре Ермы» II века . Иустин Мученик , писавший в середине II века, хвалился «многими мужчинами и женщинами шестидесяти и семидесяти лет, которые с детства были учениками Христа и сохранили себя непорочными». Девство восхвалялось Киприаном (ок. 200 – 258) и другими видными христианскими деятелями и деятелями. Филип Шафф признает, что нельзя отрицать, что более позднее учение Тридентского собора XVI века – «что блаженнее оставаться девственником или соблюдать целомудрие, чем вступить в брак» – было точкой зрения, которая доминировала во всем раннем христианстве. церковь. В то же время Церковь по-прежнему не одобряла любого, кто «осудил бы брак или гнушался и осуждал верующую и набожную женщину, которая спит со своим мужем, как будто она не может войти в Царство [Небесное]». [14]

Поэтому на протяжении большей части истории католической церкви не было предписано никакого конкретного ритуала для празднования брака – по крайней мере, до периода позднего средневековья : «Брачными клятвами не нужно было обмениваться в церкви, как и не требовалось присутствие священника. Пара могла обменяться согласием где угодно и когда угодно». [15]

Отцы Церкви

Брак без религиозного обряда

Маркус отмечает это влияние на раннехристианское отношение, особенно после того, как христианская тревога по поводу секса усилилась после 400 г.: «Превосходство девственности и сексуального воздержания обычно считалось само собой разумеющимся. отношение к телу. Отношения разошлись, и господствующее христианство заразилось ярко выраженной полосой недоверия к телесному существованию и сексуальности. Эта постоянная «энкратитовая» тенденция получила мощный импульс в дискуссиях о христианском совершенстве в конце четвертой и начале IV в. пятого века». [16]

Хотя отцы Латинской и Католической церкви не осуждали брак, они, тем не менее, учили отдавать предпочтение безбрачию и девственности.

Епископ Антиохийский Игнатий в письме около 110 г. епископу Поликарпу Смирнскому сказал: «Мужчинам и женщинам подобает вступать в брак, чтобы заключить союз с одобрения епископа, чтобы их брак был по Богу, а не по их собственная похоть». [17]

В своем «Призыве к целомудрию» Тертуллиан утверждал, что второй брак после того, как кто-то освободился от первого в результате смерти супруга, «следует называть не чем иным, как разновидностью блудодеяния». [18] Утверждая, что он нашел в книге Левит запрет на повторный брак священников Ветхого Закона, аналогичный запрету для христианского духовенства в пастырских посланиях Павла , [19] он использовал это как аргумент против повторного брака даже со стороны христиане-миряне, которых Христос сделал «царством, священниками своему Богу и Отцу»: [20] «Если вы двоеженец, крестите ли вы? Если вы двоеженец, предлагаете ли вы? Насколько больше капитала (преступления) разве мирянин-двуженец может выступать в качестве священника, когда сам священник, если он становится двуженцем, лишается права исполнять обязанности священника! "Но при необходимости, - говоришь ты, - снисходительность предоставляется". Никакой необходимости нет. Словом, избегайте быть признанными виновными в двуженстве и не подвергайте себя необходимости управлять тем, что двуженец не может управлять законно. Бог желает, чтобы мы все были так обусловлены, чтобы быть готовыми к во все времена и в любом месте выполнять (обязанности) Его таинств». [21]

В своем более раннем Ad uxorem Тертуллиан также выступал против вторых браков, но говорил, что если нужно вступить в повторный брак, то это должно быть с христианином. [22] В других произведениях он решительно выступал против идей, подобных тем, которые он выразил в своем «Призыве к целомудрию» ; а в своей книге «Де Анима» он прямо заявил, что «состояние брака благословлено, а не проклято Богом». Адемар д'Алес прокомментировал: «Тертуллиан много писал о браке, и ни по одному другому вопросу он не противоречил себе так сильно». [23]

Киприан (ок. 200–258), епископ Карфагенский, в своих « Трех книгах свидетельств против евреев» рекомендовал христианам не вступать в брак с язычниками. [24] Обращаясь к посвященным девственницам, он писал: «Первый указ повелевал расти и умножаться; второй предписывал воздержание. Пока мир еще груб и пуст, мы размножаемся плодотворным рождением чисел, и мы увеличиваемся до увеличения». Теперь, когда мир наполнится и земля будет обеспечена, те, кто может принять воздержание и жить по образу евнухов, делаются скопцами для Царства. И Господь не повелевает этого, но Он увещевает к этому; налагает ли Он ярмо необходимости, поскольку остается свободный выбор воли». [25] [26]

Иероним (ок. 347 – 420), комментируя письмо Павла к Коринфянам, писал: «Если «хорошо человеку не прикоснуться к женщине», то худо ему прикоснуться к ней, во худо, и только худо, есть противоположность добру. Но если оно хотя и плохое, но делается простительным, то можно предотвратить нечто, что было бы хуже плохого... Обратите внимание на осторожность апостола. Он не говорит: "Хорошо не делать иметь жену», а «хорошо мужчине не прикасаться к женщине»... Я не излагаю закон о мужьях и женах, а обсуждаю общий вопрос о половом сношении – как по сравнению с целомудрием и девство, жизнь ангельская: «Хорошо мужчине не прикасаться к женщине». [27] Он также утверждал, что брак отвлекает от молитвы, и поэтому девственность лучше: «Если мы должны молиться всегда, из этого следует, что мы никогда не должны быть в узах брака, поскольку всякий раз, когда я воздаю своей жене должное, Я не могу молиться. Таким образом, разница между браком и девством так же велика, как разница между негрешением и добрыми делами; нет, скорее, выражаясь менее резко, так же велика, как между добром и лучшим». Относительно духовенства он сказал: «Теперь священник всегда должен приносить жертвы за народ: поэтому он должен всегда молиться. А если он должен всегда молиться, то он всегда должен быть освобожден от обязанностей брака». Ссылаясь на 2-ю главу Книги Бытия, он далее утверждал, что «в то время как Писание о первом, третьем, четвертом, пятом и шестом днях говорит, что, окончив дела каждого, Бог увидел, что это хорошо , на второй день полностью опустил это, оставив нам понять, что два — нехорошее число, потому что оно разрушает единство и является прообразом брачного договора». [28] Иероним подтвердил Бытие 1:28 («Бог благословил их, и Бог сказал им: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю») и Евреям 13:4 («Брак у всех честен») и дистанцировался. себя от пренебрежительного отношения к браку со стороны Маркиона и Манихея , а также от Татиана , который считал всякое половое сношение, даже в браке, нечистым. [29]

Были, конечно, и противоположные мнения. Пелагий считал, что Иероним проявлял горькую враждебность к браку, родственную манихейскому дуализму, [26] обвинение, которое Иероним пытался опровергнуть в своем Adversus Jovinianum : «Мы не следуем взглядам Маркиона и Манихея и не пренебрегаем браком; и не обманываемся ошибкой Татиана, предводителя энкратитов, считаем ли мы всякое общение нечистым, он осуждает и отвергает не только брак, но и пищу, которую Бог создал для употребления человеком. Мы знаем, что в большом доме есть не только золотые сосуды и серебра, но также из дерева и глины. [...] Пока мы чтим брак, мы предпочитаем девственность, которая является потомком брака. Перестанет ли серебро быть серебром, если золото дороже серебра?» [30] В другом месте он объяснил: «Кто-то может сказать: «И смеете ли вы пренебрегать браком, который благословлен Господом?» "Это не унижение брака, когда девство предпочтительнее него. Никто не сравнивает зло с добром. Пусть хвалятся и замужние женщины, так как они стоят на втором месте после девственниц. Размножайтесь , говорит Он, и размножайтесь, и наполняйте землю . Пусть тот, кто должен наполняйте землю, увеличивайтесь и размножайтесь. Ваше общество на небесах». [31] Высмеивая монаха, [32] обвинявшего его в осуждении брака, Иероним писал: «Он должен услышать хотя бы эхо моего крика: «Я не осуждаю брак», «Я не осуждаю брак». Действительно — и Я говорю это для того, чтобы ему было совершенно ясно, что я имею в виду: я бы хотел, чтобы каждый взял себе жену, которая из-за того, что пугается ночью, не может спать одна». [11] [32] [33]

Именно Августин (354–430), взгляды которого впоследствии сильно повлияли на западное богословие, [34] оказал наибольшее влияние на развитие богословия сакраментальности христианского брака. [35] В юности Августин также был последователем манихейства , но после своего обращения в христианство он отверг манихейское осуждение брака и воспроизводства за то, что они заключают духовный свет в тюрьму материальной тьмы. [36] Впоследствии он продолжал учить, что брак — это не зло, а добро, даже если он не находится на уровне выбора девственности: «Брак и блуд — это не два зла, из которых второе еще хуже: но брак и воздержание — два товара, из которых второй лучше». [37]

В своей книге «О благе брака » (401 г.) он выделил три ценности в браке: верность, которая выходит за рамки сексуальности; потомства, что «влечет за собой принятие детей в любви, их воспитание в любви и воспитание их в христианской религии; и таинство , поскольку его нерасторжимость есть знак вечного единства блаженных. [38] Как и другая Церковь. Отцы Востока и Запада, Августин учил, что девственность — это высший образ жизни, хотя жить на этом высшем уровне дано не каждому. В своем « De bono coniugali» («О благе брака») он писал: «Я знаю о чем шепчутся люди: «Предположим, — замечают они, — что каждый старался бы воздерживаться от всякого общения?» Как выживет человеческая раса? Я только желаю, чтобы это заботило каждого, пока оно было произнесено с любовью, «от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры»; тогда град Божий наполнился бы гораздо быстрее, и конец света был бы ускорен». [39] Армстронг видит в этом апокалиптическое измерение в учении Августина. [26] Рейнольдс говорит, что комментарий Августина по поводу этого крайне гипотетического возражения Иовиниан, возможно, заключался в том, что святость церкви, в которой все выбрали безбрачие, будет означать, что она будет насчитывать достаточно членов, чтобы наполнить Божий город, или что церковь тем самым будет собирать души к себе даже быстрее, чем она это уже делала . Тем не менее, имя Августина «действительно могло использоваться на протяжении всех средневековых веков, чтобы усилить превознесение девственности в ущерб браку и ограничить роль сексуальности даже в христианском браке» [26] .

Наконец, Исидор Севильский (ок. 560 – 636) уточнил и расширил формулировку Августина и стал частью цепочки, по которой она передалась в Средние века. [41]

Хоть и не отец церкви, но принадлежащий к тому же периоду, в жизнеописании святого Колумбы Адомнана Ионы святой в один момент упоминается как встречающий женщину, которая отказывается спать с мужем и исполнять свои брачные обязанности. Когда Колумба встречает женщину, она говорит, что пошла бы на все, даже на то, чтобы уйти в монастырь и стать монахиней, лишь бы переспать с ним. Колумба говорит женщине, что заповедь Бога состоит в том, чтобы она переспала со своим мужем и не оставляла брак, чтобы стать монахиней, потому что, поженившись, они двое стали одной плотью. [42]

Средневековый период

Сакраментальное развитие

Обручение и брак около 1200 г.

Средневековая христианская церковь, следуя примеру Августина, разработала сакраментальное понимание брака. Однако даже на этом этапе Католическая церковь не считала таинства равнозначными. [43] [44] [45] Брак никогда не считался ни одним из таинств христианского посвящения ( Крещение , Миропомазание , Евхаристия ), ни теми, которые придают характер (Крещение, Миропомазание, Священный сан ). [46]

С развитием сакраментального богословия брак был включен в семь избранных, к которым применялся термин «таинство». Такая четкая классификация брака возникла в ответ на противоположное учение катаров о том, что брак и деторождение являются злом: первое официальное заявление о том, что брак является таинством, было сделано на Веронском соборе 1184 года как часть осуждения катаров. [47] В 1208 году Папа Иннокентий III потребовал от членов другого религиозного движения, вальденсов , признать, что брак является таинством и условием для возвращения в католическую церковь. [47] В 1254 году католики обвинили вальденсов в осуждении таинства брака, «говоря, что женатые люди грешат смертно, если собираются вместе без надежды на потомство». [48] ​​Четвертый Латеранский собор 1215 года уже заявил в ответ на учение катаров : «Ибо не только девственницы и континент, но и женатые люди обретают благосклонность Бога праведной верой и добрыми делами и заслуживают достижения вечного блаженства». ". [49] Брак был также включен в список семи таинств на Втором Лионском соборе в 1274 году как часть исповедания веры, требуемого от Михаила VIII Палеолога . Таинства бракосочетания и священнослужения отличались как таинства, имеющие целью «возрастание Церкви» от остальных пяти таинств, которые предназначены для духовного совершенствования личности. Флорентийский собор 1439 года вновь признал брак таинством. [47] [50]

Средневековый взгляд на таинство брака описывался следующим образом: «Как и другие таинства, средневековые писатели утверждали, что брак был инструментом освящения, каналом благодати, благодаря которому милостивые дары и благословения Бога изливались на человечество. Брак освящал Христианская пара, позволив им соблюдать Божий закон о браке и предоставив им идеальную модель брака во Христе-Женихе, который принял церковь как свою невесту и оказал ей высшую любовь, преданность и жертвенность, вплоть до смерть". [51]

Литургическая практика

Брак на протяжении большей части истории Церкви заключался (как и в таких традициях, как римская и иудейская) без духовенства и заключался в соответствии с местными обычаями. Первое доступное письменное подробное описание христианской свадьбы на Западе датируется только 9 веком и, по-видимому, идентично старой свадебной службе Древнего Рима. [43] Однако среди первых свидетелей практики вмешательства духовенства в браки ранних христиан можно назвать Тертуллиана, который говорит о христианах, «просящих у них брака», [52] и Игнатия Антиохийского, который сказал, что христиане должны образовать свой союз. с одобрения епископа – хотя отсутствие духовенства не является препятствием, и нет никаких оснований полагать, что рекомендация была широко принята. [17]

В IV веке в Восточной церкви в некоторых регионах существовал обычай, заключающийся в получении благословения священника для обеспечения плодородия. [53] Есть также несколько отчетов о религиозных брачных службах, начиная с 7-го века. [54] Однако, в то время как на Востоке священник считался приносящим причастие, на Западе эффективно служили обе стороны брака (если они были крещены), и их единое слово было достаточным доказательством существования таинства. брак, действительность которого не требовала ни присутствия свидетелей, ни соблюдения закона Четвертого Латеранского собора 1215 года, требовавшего публикации запретов на брак. [55]

Таким образом, за некоторыми местными исключениями, вплоть до некоторых случаев, спустя много времени после Тридентского собора, браки в Европе заключались по взаимному согласию, заявлению о намерении вступить в брак и последующему физическому союзу сторон. [56] [57] Пара устно обещала друг другу, что они поженятся друг с другом; присутствие священника или свидетелей не требовалось. [58] Это обещание было известно как «глагол». Если оно было дано свободно и сделано в настоящем времени (например, «Я женюсь на тебе»), оно, несомненно, было обязательным; [56] если бы оно было произнесено в будущем времени («Я выйду за тебя замуж»), это было бы помолвкой . Одной из функций церквей в средние века была регистрация браков, которая не была обязательной. Государство не вмешивалось в брак и личный статус, и эти вопросы решались в церковных судах . В средние века браки заключались, иногда уже при рождении, и эти ранние клятвы вступить в брак часто использовались для обеспечения договоров между различными королевскими семьями, дворянами и наследниками феодальных владений. Церковь сопротивлялась этим навязанным союзам и увеличивала количество причин для аннулирования этих договоренностей. [59] По мере распространения христианства в римский период и в средние века идея свободного выбора при выборе партнеров для брака росла и распространялась вместе с ним. [59]

Действительность таких браков, даже если они заключались под деревом, в таверне или в постели, подтверждалась даже действительности более позднего брака в церкви. [60] Даже после того, как Тридентский собор сделал присутствие приходского священника или его представителя и по крайней мере еще двух свидетелей условием действительности, предыдущая ситуация продолжалась во многих странах, где его указ не был обнародован. Закончилось оно лишь в 1908 году, со вступлением в силу указа о Не Темере .

В XII веке папа Александр III постановил, что брак заключается по свободному взаимному согласию самих супругов, а не по решению их родителей или опекунов. [61] После этого стали распространяться тайные браки или юношеские побеги, в результате чего церковным судам приходилось решать, какой из серии браков, в совершении которых обвинялся мужчина, был первым и, следовательно, действительным. [62] [63] Хотя они были «ненавидимы и запрещены» Церковью, [64] они были признаны действительными. Точно так же и сегодня католикам запрещено вступать в смешанные браки без разрешения властей Церкви, но если кто-то вступает в такой брак без разрешения, брак считается действительным при соблюдении других условий, хотя и незаконным.

Контрреформация

«Папа Павел III» (Художник: Тициан ) 1490–1576 , ок. 1543, правление 13 октября 1534 — 10 ноября 1549 , председательствовал на части Трентского совета.

В XVI веке различные группы, придерживавшиеся протестантской Реформации , в разной степени отвергали сакраментальный характер большинства католических таинств . [65] В ответ на это Тридентский собор 3 марта 1547 года тщательно назвал и дал определения таинствам Католической церкви, [65] вновь подтвердив [66] учение о том, что брак является таинством – от 1184, 1208, 1274 и 1439 годов. Ссылаясь на Священные Писания, В соответствии с апостольскими традициями и заявлениями предыдущих соборов и отцов церкви епископы заявили, что существует ровно семь таинств, включая брак, и что все семь являются истинно и собственно таинствами. [66] [67]

Дезидерий Эразм повлиял на дебаты в первой половине 16 века, опубликовав в 1518 году эссе, восхваляющее брак ( Encomium matrimonii ), в котором утверждалось, что единое государство - это «бесплодный образ жизни, едва подходящий для мужчины». Богослов Жоссе Клихтов, работавший в Парижском университете , интерпретировал это как нападение на целомудрие, но Эразм снискал расположение протестантских реформаторов, которые признали этот аргумент полезным инструментом для подрыва принудительного церковного безбрачия и монашества . [68] Диармайд МакКаллох утверждал, что действия, предпринятые в Тренте, были, таким образом, отчасти ответом римского католицизма, чтобы продемонстрировать, что он так же серьезно относится к браку и семье, как и протестанты . [68]

11 ноября 1563 года Тридентский собор осудил точку зрения, согласно которой «состояние брака должно быть поставлено выше состояния девственности или безбрачия, и что не лучше и не благословеннее оставаться в девственности или безбрачии, чем соединиться в браке». [69] И хотя католики поддерживали сверхъестественный характер брака, именно протестанты считали его не таинством и допускали развод. [70] [71] [72]

Указ Тамеци 1563 года был одним из последних решений, принятых в Тренте. Декрет фактически стремился установить контроль Церкви над процессом бракосочетания, устанавливая как можно более строгие условия того, что представляет собой брак. [73] Джон П. Бил говорит, что Совет, «уязвленный критикой протестантских реформаторов в отношении неспособности католической церкви искоренить тайные браки», издал указ [74] «о защите от недействительных браков и злоупотреблений при тайных браках», [73] 75] , ставшее «бичом Европы». [76] В 1215 году Четвертый Латеранский собор запретил браки, заключенные тайно , но, если не было каких-либо других препятствий , считал их действительными, хотя и незаконными. Тамеци сделал обязательным требование даже для действительности в любой местности, где указ был официально опубликован, чтобы бракосочетание состоялось в присутствии приходского священника и как минимум двух свидетелей. [77] Это произвело революцию в прежней практике, поскольку «браки, не отвечающие этим требованиям, с момента опубликования указа считались недействительными и не имеющими силы»; и требовалось, чтобы священник вел письменные записи, в результате чего родители имели больший контроль над браками своих детей, чем раньше. Он также установил контроль над браками лиц без постоянного адреса («Бродяги должны жениться с осторожностью»), «регулировал время, в которое можно заключать браки, отменил правило, согласно которому половые сношения создают близость, и подтвердил запрет на сожительство. ". [78] [79]

Опасаясь, что указ «выявит и увеличит количество сомнительных браков, особенно в протестантских районах, где «смешанные» браки были обычным явлением», совет не решился вводить его прямо и решил поставить его применение в зависимость от принятия на местном уровне. Фактически Тамеци так и не был провозглашен во всем мире. Он не имел никакого эффекта во Франции, Англии, Шотландии и многих других странах [80] и в 1907 году был заменен указом Ne Temere , который вступил в силу повсеместно на Пасху 1908 года. [74] [81] [82]

Действительность брака в католической церкви

Католическая церковь также предъявляет требования, прежде чем католики могут считаться законно состоящими в браке в глазах Церкви. Действительный католический брак основывается на четырех элементах: (1) супруги имеют право вступить в брак; (2) они свободно обмениваются своим согласием; (3) соглашаясь на брак, они имеют намерение вступить в брак на всю жизнь, быть верными друг другу и быть открытыми для детей; и (4) их согласие дается в канонической форме, т.е. в присутствии двух свидетелей и перед должным образом уполномоченным церковным служителем. Исключения из последнего требования должны быть одобрены церковной властью. Церковь проводит занятия за несколько месяцев до свадьбы, чтобы помочь участникам выразить свое согласие. В течение этого времени или до него конфирмуются будущие супруги, если они предварительно не получили конфирмации и это можно сделать без тяжких неудобств (Канон 1065).

Католическая церковь также признает сакраментальными (1) браки между двумя крещеными протестантами или между двумя крещеными православными христианами, а также (2) браки между крещеными христианами-некатоликами и христианами-католиками, [3] хотя в последнем случае необходимо получить согласие епархиального архиерея, которое называется «разрешением на заключение смешанного брака». [4] Чтобы проиллюстрировать (1), например, «если двое лютеран вступают в брак в лютеранской церкви в присутствии лютеранского служителя, католическая церковь признает это действительным таинством бракосочетания». [3] С другой стороны, хотя Католическая церковь признает браки между двумя нехристианами или браки между христианином-католиком и нехристианином, они не считаются сакраментальными, и в последнем случае христианин-католик должен искать разрешение его/ее епископа на заключение брака; это разрешение известно как «диспенсация от неравенства культов ». [83] Церковь предпочитает, чтобы браки между католиками или между католиками и другими христианами совершались в приходской церкви одного из супругов. Те, кто помогает паре подготовиться к браку, могут помочь с процессом получения разрешения. В нынешних обстоятельствах, когда общины уже не столь однородны в религиозном отношении, разрешение получить легче, чем в предыдущие века.

Каноническая форма

Каноническая форма брака стала требоваться с декрета Тамеци , изданного Тридентским собором 11 ноября 1563 года. Декрет Ne Temere Папы Пия X в 1907 году сделал каноническую форму требованием даже там, где декрет Тридентского собора имел не был обнародован.

Допуская исключения, каноническая форма брака, изложенная в канонах 1055–1165 Кодекса канонического права 1983 года и канонах 776–866 Кодекса канонов Восточных Церквей , обычно признает браки католиков действительными только в том случае, если заключенный перед местным епископом или приходским священником, делегированным епископом, или (только в Латинской Церкви ) делегированным ими дьяконом, а также не менее чем двумя свидетелями. Раньше действительность не зависела от выполнения этих двух условий.

Свобода вступать в брак

Участники брачного договора должны иметь право вступать в брак и вступать в брак друг с другом. То есть это должен быть один неженатый мужчина и одна незамужняя женщина без каких-либо препятствий , установленных каноническим правом. [ нужна цитата ]

Препятствия

Католический брак не может быть заключен при наличии одного или нескольких из следующих препятствий , [84] хотя для некоторых из них может быть дано разрешение :

Времена года для празднования свадьбы

Священник читает благословение на католической свадьбе, 2018 г.

В Латинской Церкви брак может совершаться во время Великого поста даже во время свадебной мессы ; однако проведение такого празднования во время Страстной недели считается неуместным и невозможным во время Пасхального Триденствия . В принципе, ни один день недели не исключен из брака. [85] Некоторые восточно-католические церкви не допускают браков во время Великого поста. [86] В прежние времена, хотя Латинская церковь позволяла праздновать брак в любое время, она запрещала торжественное благословение браков во время Адвента и Рождества , а также во время Великого поста и в пасхальное воскресенье . [87]

Смешанные браки

Хотя о браке между католиком и любым некатоликом обычно говорят как о смешанном браке, в строгом смысле смешанный брак — это брак между католиком (крещеным в католической церкви или принятым в нее) и христианином-некатоликом , известный как брак между католиком и любым некатоликом. в просторечии как межконфессиональный брак . [88] [89]

Католическая церковь с самого начала выступала против брака между католиком и любым некатоликом, крещеным или нет, считая его «унижающим святой характер брака, предполагающим общение в священных вещах с теми, кто находится за пределами церкви». ..] для Церкви было вполне естественным и логичным сделать все, что в ее силах, чтобы помешать ее детям вступать в брак с теми, кто находится за пределами ее круга, кто не признавал сакраментального характера союза, в который они вступали». Таким образом, Церковь рассматривала препятствия для брака католиков в том, что стали называть двумя препятствиями: смешанной религией (по латыни mixta religio ) и разницей вероисповедания (по латыни disparitascultus ). [89]

Брак с христианином-некатоликом

Церковные соборы с самого начала запрещали христианам-католикам вступать в брак с еретиками и раскольниками . В отличие от брака с нехристианином, который стал считаться недействительным, брак с еретиком считался действительным, хотя и незаконным, если не было получено разрешение. Однако сопротивление Церкви таким союзам очень древнее. Ранние региональные советы, такие как Совет Эльвиры 4-го века и Совет Лаодикии , приняли законы против них; а Вселенский Халкидонский собор запретил такие союзы, особенно между представителями низших церковных чинов и еретическими женщинами. [90]

В 692 году Собор в Трулло объявил такие браки недействительными — решение, принятое на Востоке, но не на Западе. [91]

С Реформацией 16 века было принято больше законов, касающихся смешанных браков. В тех странах, где был обнародован указ Тамеци Тридентского Собора , смешанные браки стали рассматриваться на Западе как недействительные не непосредственно из-за того, что они были смешанными, а потому, что не соблюдалось условие действительности, налагаемое указом, а именно: бракосочетание должно заключаться в присутствии приходского священника или уполномоченного им священника и не менее чем двух свидетелей. [91] Этот указ требовал, чтобы договор был заключен в присутствии приходского священника или другого уполномоченного им священника и в присутствии двух или трех свидетелей под страхом недействительности. Даже там, где был обнародован указ Тамеци , Церковь не нашла возможности настаивать на строгости этого законодательства во всех странах из-за сильной протестантской оппозиции. Однако закон часто соблюдался родителями-католиками, оговаривавшими в своих завещаниях , что их дети будут лишены наследства , если они откажутся от католицизма . [92]

Папа Бенедикт XIV издал декларацию («Бенедиктинское разрешение») относительно браков в Нидерландах и Бельгии (1741 г.), в которой объявил смешанные союзы действительными при условии, что они соответствуют гражданским законам. Аналогичное заявление было сделано относительно смешанных браков в Ирландии Папой Пием в 1785 году, и постепенно «бенедиктинское устроение» распространилось на различные местности. Пий VI разрешил смешанные браки в Австрии заключаться в присутствии священника при условии, что не соблюдалось религиозное торжество и без публичных запретов, как свидетельство нежелания Церкви санкционировать такие союзы. В 1869 году Конгрегация пропаганды разрешила такие браки, но только при условии крайней необходимости, опасаясь, что верующие «подвергнут себя серьезным опасностям, присущим этим союзам». Епископы должны были предостерегать католиков от таких браков и не давать на них разрешения, кроме как по веским причинам, а не по простой воле просителя. В странах, где указ не был обнародован, браки, заключенные иным образом, называемые тайными браками, продолжали считаться действительными до тех пор, пока указ не был заменен в 1908 году указом Ne Temere Папы Пия X , который отменил «бенедиктинское разрешение». [89] [93]

Христианам-католикам разрешается вступать в брак с законно крещеными христианами-некатоликами, если они получают разрешение на это от «компетентного органа», которым обычно является местный рядовой католической христианской партии ; [4] [94] [95] если соблюдены надлежащие условия, такой заключенный брак считается действительным, а также, поскольку это брак между крещеными людьми, он является таинством . [4]

Свадьбы, на которых обе стороны являются христианами-католиками, обычно проводятся в католической церкви, а свадьбы, на которых одна сторона является христианином-католиком, а другая сторона - христианином-некатоликом, могут проводиться в католической церкви или некатолической христианской церкви. . [96]

Условием предоставления разрешения на вступление в брак с некатоликом является то, что католическая христианская партия обязуется устранить опасность отступления от веры и сделать все, что в ее силах, чтобы все дети были крещены и воспитаны в католической церкви; другая сторона должна быть проинформирована об этом обязательстве и обязательствах католической христианской партии. [94]

Брак с нехристианином

Ранняя Церковь не считала недействительным брак католика с нехристианином (некрещеным), особенно если брак состоялся до обращения католика в веру. Тем не менее существовала надежда, что обращенная жена или муж станут средством привлечения другой стороны в Церковь или, по крайней мере, защитят католическое воспитание детей союза. С ростом Церкви необходимость в таких союзах уменьшалась, а возражения против них становились сильнее. Скорее по обычаю, чем по церковному законодательству, такие браки постепенно стали считаться недействительными, а disparitascultus стала рассматриваться католиками как препятствие для вступления в брак. [89] На местном уровне также были приняты постановления против браков с язычниками ( Карфагенский собор (397 г.) и при Стефане I Венгерском в начале 11 века) и с евреями ( Третий Толедский собор в 589 г.).

Когда в XII веке был опубликован Декрет Грациана , это препятствие стало частью канонического права . С этого времени все браки, заключенные между католиками и нехристианами, считались недействительными, если только не было получено разрешение от церковной власти. [89]

Брак между католиком и нехристианином (некрещеным) рассматривается Церковью как недействительный, если только закон, объявляющий такие браки, не дает разрешения (называемого диспенсацией из-за «несоответствия культа», что означает разницу в вероисповедании). неверный. Такое разрешение может быть предоставлено только при определенных условиях. [97] Если устроение даровано, Церковь признает брак действительным, но естественным , а не сакраментальным, поскольку законно принимать таинства может только крещеный, а нехристианин не крещается. [98] [99] [100]

Брачное согласие

Согласно канону 1057 Кодекса канонического права (1983 г.), брак устанавливается путем согласия сторон, законно проявленного между лицами, способными по закону дать согласие. [101]

Согласие, которое не может заменить никакая человеческая сила, является действенной причиной брака. [102] Канон 1057.1 определяет его как акт воли, посредством которого мужчина и женщина посредством безотзывного личного завета взаимно отдают и принимают друг друга с целью заключения брака. [103]

Однако такое согласие должно быть выражено законным образом, то есть таким образом, который определен Церковью в формальных торжествах, предписанных для действительности брака (каноническая форма). [104]

Лица, выразившие свое согласие, должны быть способны сделать это в соответствии с законом. [105]

Повторный брак вдов или вдовцов

Учение Католической церкви состоит в том, что супружеская пара полностью посвящает себя друг другу до самой смерти. [106] Клятвы, которые они дают друг другу во время свадебного обряда, представляют собой обязательство «пока смерть не разлучит нас». [107] После смерти одного другой может снова жениться или оставаться холостым. Некоторые решают стать священниками или религиозными людьми . Этот путь некоторые избрали еще в раннехристианские века такими людьми, как святая Марцелла , святая Паула , святая Галла Римская и святая Олимпиада Диаконисса . [108]

Министры брака

Западная церковь

Тридентинская брачная месса, 1961 год.
Церемония бракосочетания ( Джулио Розати )

Муж и жена должны законно оформить брачный договор. В латино-католической традиции считается, что супруги заключают брак друг с другом. Супруги, как служители благодати, естественно, возлагают друг на друга таинство бракосочетания, выражая свое согласие перед церковью.

Это не устраняет необходимости участия церкви в бракосочетании; при обычных обстоятельствах каноническое право требует для действительности присутствия местного епископа или приходского священника (или священника или дьякона, делегированного любым из них) и как минимум двух свидетелей. Роль священника заключается лишь в том, чтобы «помогать» супругам, чтобы гарантировать, что брак заключен в соответствии с каноническим правом, и он должен присутствовать всякий раз, когда это возможно. Компетентный мирянин может быть делегирован Церковью или может просто присутствовать вместо священника, если присутствие священника нецелесообразно. В случае отсутствия компетентного мирянина брак действителен, даже если он заключен в присутствии только двух свидетелей. [109] Например, в мае 2017 года Конгрегация богослужения и дисциплины таинств удовлетворила просьбу епископа о разрешении монахине провести церемонию бракосочетания в Квебеке из-за нехватки священников. [110]

Восточные церкви

Сиро-Малабарская коронация и Сиро-Маланкара Минну Кетту .

Восточно-католические церкви разделяют традицию, общую для восточного христианства , согласно которой служителем причастия является епископ или священник, который «коронует жениха и невесту в знак брачного завета», церемония, которая привела к тому, что этот обряд был называемая Тайной Коронования . [111]

Нерасторжимость

Католическое богословие учит, что законно заключенный сакраментальный брак сопровождается божественным одобрением, создавая практически нерасторжимый союз до тех пор, пока пара не достигнет совершенства , после чего сакраментальный брак может быть расторгнут только в случае смерти супруга. Несостоявшийся брак может быть расторгнут Папой , как Наместником Христа. [112]

По мнению Церкви, даже законно заключенные естественные браки (браки, в которых хотя бы одна из сторон не крещена) не могут быть расторгнуты по воле супругов или каким-либо действием государства. [113] [114] Соответственно, «католическая церковь не признает и не одобряет гражданский развод естественного брака, как и священного брака». [115] Однако естественный брак, даже если он был заключен, может быть расторгнут Церковью, если это благоприятствует сохранению веры со стороны христианина, - случаи так называемой привилегии Павла и привилегии Петра . В этих случаях, которые требуют вмешательства Святого Престола , Церковь допускает настоящий развод, фактическое расторжение действительного брака, в отличие от разрешения просто человеческой власти на развод, который, согласно католической теологии, на самом деле не расторгает брак. брачные узы.

Хотя нарушение некоторых правил может сделать брак незаконным, но не недействительным, некоторые условия являются существенными, и их отсутствие означает, что фактически не существует действительного брака, и его участники не считаются фактически состоящими в браке. Однако в Каноне 1137 говорится, что дети, рожденные от «предполагаемого» брака (определенного в Каноне 1061, раздел 3 как брак, который недействителен, но был заключен добросовестно хотя бы одним супругом), являются законными; следовательно, объявление брака недействительным не делает детей от этого брака незаконнорожденными.

Аннулирование

Католическая церковь последовательно занимала позицию, согласно которой расторжение действительного естественного брака, даже если оно было осуществлено, может быть разрешено ради чьей-либо христианской веры (« in favorem fidei »), но не по другим причинам, и что Действительный сакраментальный брак, если он не консумирован, может быть расторгнут , действительный сакраментальный консумированный брак нерасторжим. Развода в таком браке нет. Однако то, что называется аннулированием брака, происходит, когда два компетентных церковных суда выносят согласованные решения о том, что конкретный брак на самом деле не был действительным. [116] [117]

Требования для действительности брака перечислены в Кодексе канонического права под заголовками «Препятствия к действию» (например, слишком молодой возраст, импотенция, уже состоящий в браке, рукоположение ) , [118] «Брачное согласие» (которое требует, например, достаточное использование разума, психическая способность принимать на себя основные обязательства брака, а также свобода от насилия и страха), [119] и «Форма празднования брака» (обычно требующая, чтобы он заключался в присутствии приходской священник или его представитель и не менее двух других свидетелей). [120]

Аннулирование — это заявление о том, что брак был недействителен (или недействителен ) на момент обмена клятвами. Таким образом, аннулирование объявляется только тогда, когда церковный суд признает недействительность брака на момент заключения брачного договора. Поведение после заключения договора не имеет прямого значения, за исключением случаев, когда оно служит доказательством действительности или недействительности договора постфактум . То есть поведение после заключения договора не может фактически изменить действительность договора. Например, брак будет недействителен, если одна из сторон на момент заключения брака не намеревалась соблюдать обет верности. Если супруг во время бракосочетания намеревался хранить верность, но впоследствии совершил прелюбодеяние, это не лишает брак недействительности.

Учение католической церкви состоит в том, что аннулирование и развод, следовательно, различаются как по обоснованию, так и по последствиям; аннулирование - это признание того, что настоящего брака никогда не существовало, тогда как развод - это расторжение брака.

В каноническом праве существует множество оснований для аннулирования браков, заключенных недействительно. [121] Маккалок отметил «изобретательность» римско-католических юристов в их использовании в историческом контексте. [122]

Аннулирование не ограничивается браками. Подобный процесс может привести к отмене рукоположения . [123] [124]

Грехи против брака и супружеского целомудрия

Учение Католической церкви состоит в том, что брак может быть заключен только между одним мужчиной и одной женщиной при свободном и добровольном согласии каждого партнера на благо друг друга и для продолжения человеческой жизни. [125] [126] Церковь считает, что прелюбодеяние, развод, повторный брак после развода, брак без намерения передать жизнь, полигамия, инцест, жестокое обращение с детьми, свободный союз и пробный брак являются грехами против достоинства брака. [127] [128] Церковь также считает, что супруги должны практиковать целомудрие, [129] и что грехи против целомудрия включают похоть, мастурбацию, блуд, порнографию, проституцию, изнасилование, инцест, жестокое обращение с детьми и гомосексуализм в любой форме или форма. [130]

Католическая церковь выступает против введения как гражданских, так и религиозных однополых браков . [131] [132] [133] [134] [135] Церковь также считает, что однополые союзы являются неблагоприятной средой для детей и что легализация таких союзов наносит ущерб обществу. [ 136] Ведущие деятели католической иерархии , в том числе кардиналы и епископы, публично высказывались или активно выступали против законодательства о гражданских однополых браках . призвал других сделать то же самое, [137] [138] [139] [140] [141] [142] [143] [144] [145] и сделал то же самое в отношении однополых гражданских союзов [146] [ 147] и усыновление однополыми парами . [136]

Во всем мире растет число католиков, которые не согласны с официальной позицией римско-католической иерархии и выражают поддержку гражданским союзам или однополым бракам. В некоторых местах, например в Северной Америке, Северной и Западной Европе, католики более активно поддерживают права ЛГБТ (например, гражданские союзы, гражданские однополые браки и защита от дискриминации), чем население в целом. [148] [149]

В 2021 году Католическая церковь подтвердила свою позицию: «Церковь не имеет права благословлять союзы лиц одного пола». [150] В 2023 году Дикастерия доктрины веры разъяснила, что отдельные грешники могут быть благословлены в нелитургических условиях, которые не путают простое благословение с таинственным браком, в указе под названием Fiducia Supplicans . [151]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "ЦИК". может. 1055 §1
  2. ↑ Исследования в области польского и сравнительного правоведения, забытый сайт Books.com, дата обращения 7 июля 2014 г., Ассоциация польских юристов. (2013). стр. 156-7. Исследования по польскому и сравнительному праву: симпозиум двенадцати статей. Лондон: Забытые книги. (Оригинальная работа опубликована в 1945 г.)
  3. ^ abcd Фостер, Майкл Смит (1999). Аннулирование. Паулист Пресс . п. 83. ИСБН 9780809138449. Католическая церковь считает браки крещеных протестантов действительными браками. Так, если два лютерана заключают брак в лютеранской церкви в присутствии лютеранского служителя, католическая церковь признает это действительным таинством бракосочетания.
  4. ^ abcd Берк, Джон (1999). Католический брак . Публикации Paulines Африка. п. 98. ИСБН 9789966081063. Здесь следует напомнить себе, что брак между католиком и крещеным человеком, совершаемый в Католической Церкви или в другой Церкви с разрешения епархиального архиерея, является сакраментальным союзом. Такой брак — союз на всю жизнь, и никакая сила на земле не сможет его расторгнуть.
  5. ^ «Действительны ли некатолические браки в глазах католической церкви? Что, если католик женится на некатолике?». Католические ответы . 1996. Архивировано из оригинала 21 декабря 2013 года . Проверено 16 июня 2015 г. Сверхъестественные браки существуют только между крещеными людьми, поэтому браки между двумя евреями или двумя мусульманами являются только естественными браками. Если не будет никаких препятствий, браки между евреями и мусульманами будут действительными естественными браками. Браки между двумя протестантами или двумя православными также будут действительными, при условии отсутствия препятствий, но это будут сверхъестественные (сакраментальные) браки и, следовательно, нерасторжимые.
  6. ^ «Часто задаваемые вопросы о браке в католической церкви» . Римско-католическая архиепархия Сан-Антонио . 2020 . Проверено 30 ноября 2020 г. . Если свадьба совершается в католической церкви, председательствует священник, а в качестве свидетеля может присутствовать служитель-некатолик. Если свадьба происходит в некатолической церкви, председательствует служитель, и может присутствовать священник/дьякон, чтобы вознести молитву и благословение.
  7. ^ ab «Катехизис Католической церкви - IntraText». Архивировано из оригинала 24 июня 2016 года . Проверено 7 ноября 2016 г.
  8. ^ Евреям 13:4
  9. ^ Майкл Г. Лоулер, Брак и причастие (Liturgical Press, 1993 ISBN 978-0-81465051-6 ), стр. 54 
  10. ^ 1 Коринфянам 7:6–9.
  11. ^ аб Рей Таннахилл, Секс в истории , Счеты
  12. ^ Карен Армстронг, Христианство создало сексуальную войну на Западе , Лондон, 1986.
  13. ^ Браун, Раймонд ЭСС, Фицмайер, Джозеф А.С.Дж., Мерфи, Роланд Э., О.Карм., ред., Библейский комментарий Нового Джерома, стр. 804, Прентис-Холл, 1990, ISBN 0-13-614934-0 
  14. ^ Филип Шафф, Никейские и постникейские отцы (Cosimo 2007 ISBN 978-1-60206534-5 ), стр. 92 
  15. ^ Макшеффри, Шеннон (2006). Брак, секс и гражданская культура в позднесредневековом Лондоне. Издательство Пенсильванского университета. п. 21. ISBN 978-0-8122-3938-6. Проверено 16 апреля 2012 г.
  16. ^ Джон Макманнерс (редактор), Оксфордская история христианства , Оксфордский университет, 2002, стр. 69-70.
  17. ^ ab «Святой Игнатий Антиохийский Поликарпу (перевод Робертса-Дональдсона)» . Earlychristianwritings.com. 2 февраля 2006 г. Проверено 27 августа 2010 г.
  18. ^ "ANF04. Отцы третьего века: Тертуллиан, часть четвертая; Минуций Феликс; Коммодиан; Ориген, части первая и вторая - Эфирная библиотека христианской классики" . Проверено 7 ноября 2016 г.
  19. ^ 1 Тимофею 3:2; Титу 1:6
  20. ^ Откровение 1:6
  21. ^ "ANF04. Отцы третьего века: Тертуллиан, часть четвертая; Минуций Феликс; Коммодиан; Ориген, части первая и вторая - Эфирная библиотека христианской классики" . www.ccel.org . Проверено 18 августа 2018 г.
  22. ^ Пирс, Роджер. «Тертуллиан: Ad uxorem». www.tertullian.org . Проверено 18 августа 2018 г.
  23. ^ Тертуллиан, перевод Уильяма П. Ле Сена, «Трактаты о браке и повторном браке» (Paulist Press, 1951 ISBN 978-0-80910149-8 ), стр. 41 
  24. ^ Библиотека отцов Святой Католической Церкви до разделения Востока и Запада. Дж. Х. Паркер. 1842.
  25. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Трактат 2 (Киприан Карфагенский)" . Проверено 7 ноября 2016 г.
  26. ^ abcd Карен Армстронг, Евангелие от женщины: христианство создало сексуальную войну на западе , Лондон, 1986 г.
  27. ^ НПНФ2-06. Иероним: Основные произведения святого Иеронима. CCEL. ISBN 9781610250672. Проверено 7 ноября 2016 г. - через Google Книги.
  28. ^ НПНФ2-06. Иероним: Основные произведения святого Иеронима. CCEL. ISBN 9781610250672. Проверено 7 ноября 2016 г. - через Google Книги.
  29. ^ Пол Джон Франдсен, Кровосмесительные и близкородственные браки в Древнем Египте и Персии (Museum Tusculanum Press, 2009 ISBN 978-876350778-3 ), стр. 94 
  30. ↑ Шафф, Филип (1 июня 2007 г.). Никейские и постникейские отцы: вторая серия, том VI, Джером. ISBN Козимо, Инк. 9781602065178. Проверено 7 ноября 2016 г. - через Google Книги.
  31. ^ Герхарт, Мэри; Удо, Фабиан (1 сентября 2007 г.). Христианский читатель. Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226289595. Проверено 7 ноября 2016 г. - через Google Книги.
  32. ^ ab «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Письмо 50 (Иероним)» . Проверено 7 ноября 2016 г.
  33. ^ Письмо 50 (Домнио) в Чарльзе Мирове (редактор) Письма святого Иеронима , Paulist Press, 1962
  34. ^ Фиоренца и Гэлвин (1991), с. 317
  35. ^ Святой Августин, Брак и девственность (New City Press 1996, ISBN 978-1-56548104-6 ) 
  36. ^ Элизабет Энн Кларк (редактор), Святой Августин о браке и сексуальности (CUA Press 1996 ISBN 978-0-81320867-1 ), стр. 2 
  37. ^ Августин, О благе брака, 8.
  38. ^ Фиоренца и Гэлвин (1991), с. 318
  39. ^ d'Hipona), Агусти (sant, bisbe; Гиппопотам.), Святой Августин (епископ; Гиппопотам, Святой Августин; Августин, Святой; Августин, Аврелий (2001). De Bono Coniugali: De Sancta Uirginitate. Clarendon Press. ISBN 9780198269953.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  40. ^ Филип Рейнольдс, Брак в Западной церкви: христианизация брака в период патристики и раннего средневековья (Брилл, Лейден, 1994 ISBN 978-0-39104108-0 ), стр. 270-271 
  41. ^ Пол Хаффнер, Сакраментальная тайна (Gracewing Publishing, 1995, ISBN 978-0-85244476-4 ), стр. 203 
  42. ^ Адомнан Ионский. Жизнь святого Колумбы , Penguin Books, 1 995
  43. ^ аб Карен Армстронг, Евангелие от женщин , Лондон, 1986.
  44. ^ «Катехизис Католической Церкви - Таинство Евхаристии». Архивировано из оригинала 18 августа 2016 года . Проверено 7 ноября 2016 г.
  45. ^ «Катехизис Католической Церкви – IntraText» . Проверено 7 ноября 2016 г.
  46. ^ «SUMMA THEOLOGIAE: Другой эффект таинств, который является персонажем (Tertia Pars, Q. 63)» . Проверено 7 ноября 2016 г.
  47. ^ abc Фрэнсис Шюсслер Фиоренца, Джон П. Гэлвин (редакторы), Систематическое богословие (Fortress Press 1991 ISBN 978-1-45140795-2 ), том. 2, с. 320 
  48. ^ Майкл Томсетт, Ересь в Римско-католической церкви: история, McFarland 2011 ISBN 978-0-78648539-0 ), стр. 105 
  49. ^ Джон Клэр Мур, Папа Иннокентий III (Brill 2003 ISBN 978-9-00412925-2 ), стр. 240 
  50. ^ "Проект справочников по истории Интернета" . Проверено 7 ноября 2016 г.
  51. ^ Джон Витте, От таинства к контракту (Presbyterian Publishing, 2012 ISBN 978-0-66423432-4 ), стр. 92 
  52. ^ Филип Л. Рейнольдс, Джон Витте (редакторы), Иметь и удерживать (Cambridge University Press, 2007 ISBN 978-1-13946290-7 ), стр. 98 
  53. ^ Деметриос Дж. Константелос, «Практика Таинства бракосочетания согласно православной традиции» в журнале «Юрист», том. 31, нет. 4 (осень 1971 г.), с. 620
  54. ^ Константелос (1971), с. 621
  55. ^ Витте (2012), с. 91
  56. ^ ab Отрывок из книги «Брак, секс и гражданская культура в Лондоне позднего средневековья»: « Сакраментальные брачные узы могли быть заключены только через добровольное согласие обеих сторон »
  57. ^ "marriage.about.com" . брак.about.com. 16 июня 2010 года. Архивировано из оригинала 14 февраля 2017 года . Проверено 27 августа 2010 г.
  58. ^ "Брачные записи". Откройте для себя сайт Genealogy.co.uk. 29 октября 2007 года . Проверено 27 августа 2010 г.
  59. ^ аб Перну, Режин (2000). То страшное Средневековье: развенчание мифов . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 102. ИСБН 978-0-89870-781-6.
  60. ^ Норман Таннер, Новая краткая история католической церкви (Continuum 2011 ISBN 978-0-86012455-9 ), стр. 92 
  61. ↑ Кеннет Пеннингтон, «Папа Александр III» в книге Фрэнка Дж. Коппы (редактор), «Великие папы в истории: энциклопедия». Архивировано 5 октября 2013 г. в Wayback Machine.
  62. ^ Рассел Б. Шоу, Католическая энциклопедия нашего воскресного посетителя (издание Our Sunday Visitor, 1998, ISBN 978-0-87973669-9 ), стр. 241-242 
  63. ^ Питер Маршалл, Реформация: очень краткое введение (Oxford University Press, 2009 ISBN 978-0-19157888-5 ) 
  64. ^ Августин Лемкуль, «Таинство бракосочетания» в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1910)
  65. ^ аб Беллитто, Кристофер М. (2002). Генеральные советы: история двадцати одного генерального совета от Никеи до II Ватиканского собора . Паулист Пресс. п. 105. ИСБН 9780809140190. Сакраментальный статус Беллитто.
  66. ^ ab Грегори Л. Кляйн, Роберт А. Вулф, Пастырские основы таинств (Paulist Press, 1998 ISBN 978-0-80913770-1 ), стр. 134 
  67. ^ «Трент» . Проверено 7 ноября 2016 г.
  68. ^ ab Diarmuid MacCulloch, Реформация: разделенный дом Европы 1490–1700 , Лондон, 2008, стр. 356
  69. ^ (рег.), CO Now LLC, Чикаго. «~Трентский совет – Сессия 24~» . Проверено 7 ноября 2016 г.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  70. ^ Мария Огрен, Эми Луиза Эриксон, Брачная экономика в Скандинавии и Великобритании, 1400–1900 (Ashgate Publishing, 2005 ISBN 978-0-75463782-0 ), стр. 175 
  71. ^ Питер Де Круз, Семейное право, секс и общество (Routledge 2010), с. 27
  72. ^ Кэтрин Андерсон и др. (ред.), Брак – всего лишь лист бумаги? (Эрдманс, 2002 ISBN 978-0-80286165-8 ), стр. 237 
  73. ^ Диармуид МакКаллох, Реформация: разделенный дом Европы 1490–1700, Лондон, 2008, стр. 540.
  74. ^ ab [1] Джон П. Бил, Новый комментарий к Кодексу канонического права (Paulist Press 2000 ISBN 978-0-80914066-4 ), стр. 1326 
  75. ^ Марк Г. Макгоуэн, Убыль зелени (McGill-Queen's University Press, 1999 ISBN 978-0-77351789-9 ), стр. 105 
  76. ^ Тодд А. Зальцманн, Майкл Г. Лоулер, Сексуальная этика (издательство Джорджтаунского университета, 2012, ISBN 978-1-58901913-3 ), стр. 132 
  77. ^ Алтарь Семи Таинств Рогира ван дер Вейдена , подробности о таинстве бракосочетания которого приведены выше, показывает, что присутствие священника и по крайней мере двух свидетелей было обычным явлением более чем за столетие до того, как был составлен указ.
  78. ^ Дж. Уотерворт, Тридентский совет: двадцать четвертая сессия
  79. ^ Джеймс Брандейдж, Закон, секс и общество в средневековой Европе (University of Chicago Press, 2009 ISBN 978-0-22607789-5 ), стр. 564 
  80. ^ Леонард Шелфорд, Практический трактат о законе брака и развода, стр. 36-37.
  81. ^ Джеймс Дэвид О'Нил, «Тайность (в каноническом праве)» в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1908 г.)
  82. ^ Эйлин Ф. Стюарт, Расторжение и аннулирование брака католической церковью (Federation Press, 1994 ISBN 978-1-86287136-6 ), стр. 75 
  83. ^ «Действительны ли некатолические браки в глазах католической церкви? Что, если католик женится на некатолике?». Католические ответы . 1996. Архивировано из оригинала 21 декабря 2013 года . Проверено 16 июня 2015 г. Сверхъестественные браки существуют только между крещеными людьми, поэтому браки между двумя евреями или двумя мусульманами являются только естественными браками. Если не будет никаких препятствий, браки между евреями и мусульманами будут действительными естественными браками. Браки между двумя протестантами или двумя православными также будут действительными, при условии отсутствия препятствий, но это будут сверхъестественные (сакраментальные) браки и, следовательно, нерасторжимые.
  84. ^ «Кодекс канонического права - Книга IV - Функция Church Liber (Cann. 998–1165)» . Каноны 1083–1094 гг.
  85. ^ «Ресурсный центр католического брака - Часто задаваемые вопросы о браке» . Архивировано из оригинала 19 июля 2017 года . Проверено 7 ноября 2016 г.
  86. ^ Церковь, Украинско-католическая церковь Св. Иосифа. «Брак – Украинская Католическая Церковь Св. Иосифа» . Проверено 7 ноября 2016 г.
  87. ^ "CIC 1917: текст - IntraText CT" . Проверено 7 ноября 2016 г.
  88. ^ «Кодекс канонического права - IntraText» . Проверено 7 ноября 2016 г.
  89. ^ abcde «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Смешанный брак». www.newadvent.org . Проверено 18 августа 2018 г.
  90. ^ Новое пришествие: Католическая энциклопедия
  91. ^ ab Джон П. Бил, Комментарий к Новому кодексу канонического права (Paulist Press 2000 ISBN 978-0-80914066-4 ), стр. 1342 
  92. ^ Долан, Джей П. (1985). Американский католический опыт: история от колониальных времен до наших дней . Нью-Йорк: Даблдей . стр. 82–83. ISBN 978-0385152068.
  93. ^ "Богословский ежемесячник Конкордии" . Издательство Конкордия. 1 января 1942 года . Проверено 7 ноября 2016 г. - через Google Книги.
  94. ^ ab «Кодекс канонического права - Книга IV - Функция Церкви Liber (Cann. 998-1165)» .
  95. ↑ Кариди, Кэти (9 августа 2007 г.). «Брак между католиком и некатоликом». canonlawmadeeasy.com . Каноническое право стало проще. Архивировано из оригинала 6 марта 2021 года . Проверено 6 февраля 2022 г.
  96. ^ «Часто задаваемые вопросы о браке в католической церкви» . Римско-католическая архиепархия Сан-Антонио . 2020 . Проверено 30 ноября 2020 г. . Если свадьба празднуется в католической церкви, председательствует священник, а служитель-некатолик может вознести молитвы и попросить благословения на пару. Если свадьба происходит в некатолической церкви, председательствует служитель, и может присутствовать священник/дьякон, чтобы вознести молитву и благословение.
  97. ^ Ридиан Джонс, Каноническое право Римско-католической церкви и англиканской церкви (Continuum 2011 ISBN 978-0-56761641-8 ), стр. 56 
  98. ↑ Конференция католических епископов США, «Часто задаваемые вопросы о браке». Архивировано 1 сентября 2013 г. в Wayback Machine.
  99. ^ «Кодекс канонического права - IntraText» . Проверено 7 ноября 2016 г.
  100. ^ Ладислас Орси, Брак в каноническом праве (Gracewing 1986 ISBN 978-0-89453651-9 ), стр. 112-113 
  101. ^ Даканай, SJ, Адольфо Н. (2003). Каноническое право о браке: Вступительные примечания и комментарии . Кесон-Сити, Филиппины: Издательство Университета Атенео де Манилы. п. 5. ISBN 971-92171-0-3.
  102. ^ Даканай, SJ, Адольфо Н. (2003). Каноническое право о браке: Вступительные примечания и комментарии . Кесон-Сити, Филиппины: Издательство Университета Атенео де Манилы. п. 5. ISBN 971-92171-0-3.
  103. ^ Даканай, SJ, Адольфо Н. (2003). Каноническое право о браке: Вступительные примечания и комментарии . Кесон-Сити, Филиппины: Издательство Университета Атенео де Манилы. п. 5. ISBN 971-92171-0-3.
  104. ^ Даканай, SJ, Адольфо Н. (2003). Каноническое право о браке: Вступительные примечания и комментарии . Кесон-Сити, Филиппины: Издательство Университета Атенео де Манилы. п. 5. ISBN 971-92171-0-3.
  105. ^ Даканай, SJ, Адольфо Н. (2003). Каноническое право о браке: Вступительные примечания и комментарии . Кесон-Сити, Филиппины: Издательство Университета Атенео де Манилы. п. 5. ISBN 971-92171-0-3.
  106. ^ «Катехизис Католической Церкви – IntraText» . Проверено 7 ноября 2016 г.
  107. ^ Таинство бракосочетания. Архивировано 4 октября 2013 г. в Wayback Machine.
  108. ^ Мария Пускели, Карой Ворош, Вилмош Зсиди. Серебристая Европа szellemi gyökerei. Az öreg földrész hagiográfiája. ( Духовные корни христианской Европы. Житие Старого Света ). Кайрош Киадо, Будапешт, 2004. стр. 38–40, 59, 177–178.
  109. ^ каноны 1108–1116 гг.
  110. ↑ Торниели, Андреа (28 июля 2017 г.). «Квебек, монахиня проводит католическую свадьбу». Ла Стампа . Проверено 20 августа 2017 г.
  111. ^ Катехизис католической церкви, 1623 г. Более полное описание брачных обрядов в восточном христианстве см. Пола Ф. Брэдшоу, Новый словарь литургии и богослужения SCM (Hymns Ancient and Modern Ltd, 2002, ISBN 978-0-33402883- 3 ), стр. 298-299 и Сиро-малабарский брак. Архивировано 2 февраля 2014 г. в Wayback Machine. 
  112. ↑ Папа Иоанн Павел II (28 июня 1988 г.). «Конст. Ап, Пасторский бонус». Архивировано из оригинала 23 февраля 2001 года . Проверено 22 июля 2009 г. Статья 67
  113. ^ Майкл Смит Фостер, Аннулирование, свадьба, которая была (Paulist Press, 1999 ISBN 978-0-80913844-9 ), q. 27 
  114. ^ Роберт Рикар, Духовное завоевание Мексики (University of California Press, 1974 ISBN 978-0-52002760-2 ), стр. 113 
  115. ^ Себастьян С. Карамбай, Служители и служения в поместной церкви (St Pauls BYB 2005 ISBN 978-81-7109725-8 ), стр. 411, сноска 38 
  116. ^ «Кодекс канонического права - IntraText» . Проверено 7 ноября 2016 г.
  117. ^ Лоуренс Э. Мик, Брак (Liturgical Press, 2007 ISBN 978-0-81463190-4 ), стр. 15 
  118. ^ «Кодекс канонического права - IntraText» . Проверено 7 ноября 2016 г.
  119. ^ «Кодекс канонического права - IntraText» . Проверено 7 ноября 2016 г.
  120. ^ «Кодекс канонического права - IntraText» . Проверено 7 ноября 2016 г.
  121. ^ Эйлин Ф. Стюарт, Расторжение и аннулирование брака католической церковью (Federation Press, 1994 ISBN 978-1-86287136-6 ), стр. 147-194 
  122. ^ Диармайд МакКаллох, Реформация: разделенный дом Европы 1490–1700 гг. , Лондон, 2008 г.
  123. ^ «Кодекс канонического права - IntraText» . Проверено 7 ноября 2016 г.
  124. ^ Майкл Смит Фостер, Аннулирование: свадьба, которая была (Paulist Press, 1999 ISBN 978-1-61643175-4 ), q. 89 
  125. ^ Причина, Уникальный брак для a. «Часто задаваемые вопросы о браке: брак уникален не просто так» . Проверено 7 ноября 2016 г.
  126. ^ «Словарь: БРАК». www.catholiccultural.org . Проверено 18 августа 2018 г.
  127. ^ Катехизис Католической Церкви, 2380-2391 гг. Прелюбодеяние относится к супружеской неверности... Развод является серьезным преступлением против естественного закона... [П]олигамия не соответствует моральному закону... Инцест обозначает интимные отношения между родственники или родственники мужа в пределах степени, запрещающей брак между ними... С инцестом связано любое сексуальное насилие, совершаемое взрослыми над детьми или подростками, вверенными их попечению... Выражение «свободный союз» ошибочно... Некоторые сегодня требовать «права на пробный брак», если есть намерение пожениться позже. Как бы ни были тверды цели тех, кто вступает в преждевременные половые связи, «дело в том, что такие связи едва ли могут обеспечить взаимную искренность и верность в отношениях между мужчиной и женщиной и, тем более, не могут защитить их от непостоянства желания или прихоти».
  128. ^ Сборник Катехизиса Католической Церкви, 347 и 349 Прелюбодеяние и многоженство противостоят таинству бракосочетания, поскольку противоречат равному достоинству мужчины и женщины, а также единству и исключительности супружеской любви. К другим грехам относятся умышленный отказ от своего детородного потенциала, лишающий супружескую любовь дара детей, и развод, противоречащий нерасторжимости брака... Церковь, будучи верной своему Господу, не может признать союз людей, которые гражданский развод и повторный брак.
  129. ^ Катехизис Католической Церкви, 2348-2349 гг. Все крещеные призываются к целомудрию... Женатые призваны жить в супружеском целомудрии;...
  130. ↑ Катехизис Католической Церкви 2351-2357 гг. Похоть — это беспорядочное желание или чрезмерное наслаждение сексуальным удовольствием... «И Учительство Церкви, в рамках постоянной традиции, и моральное чувство верующих не находились в нищете». сомневались и твердо утверждали, что мастурбация - это по своей сути и серьезно беспорядочное действие»... Блуд - это плотский союз между неженатым мужчиной и незамужней женщиной. Это серьезно противоречит достоинству личности и человеческой сексуальности... Порнография состоит в удалении реальных или симулированных сексуальных действий из интимных отношений партнеров с целью преднамеренного показа их третьим лицам. Это оскорбляет целомудрие... Проституция наносит ущерб достоинству человека, который ею занимается, превращая человека в инструмент сексуального удовольствия... Изнасилование - это насильственное нарушение сексуальной близости другого человека... Еще более серьезно изнасилование детей, совершенное родителями (инцест) или лицами, ответственными за воспитание доверенных им детей... гомосексуальные акты по своей сути являются расстройством.
  131. ^ «Папа повторяет, что однополый «брак» - это «антропологический регресс»» . Национальный католический реестр . Проверено 18 августа 2018 г.
  132. ↑ Конгрегация доктрины веры, Соображения относительно предложений о признании союзов между гомосексуалистами, 5. Архивировано 13 июня 2016 г. в Wayback Machine.
  133. ^ «Сборник социальной доктрины церкви». www.vatican.va . Проверено 18 августа 2018 г.
  134. ^ «Католическая церковь категорически против легализации однополых браков в Мэриленде» . 2 марта 2012 года . Проверено 18 августа 2018 г.
  135. ^ «Подчинение Конституционному съезду» . Проверено 7 ноября 2016 г.
  136. ^ ab Соображения относительно предложений о признании союзов между гомосексуалистами, 2003 г., пункты 7 и 8.
  137. ^ Комментарий ab. «Мы не можем позволить себе потворствовать этому безумию». Дейли Телеграф. Проверено 29 апреля 2012 г.
  138. ^ ab «Католические юристы Камеруна клянутся соблюдать законы против геев: Новости» . Africareview.com . Проверено 2 сентября 2013 г.
  139. ^ ab «Нигерийские католики поздравляют президента с тем, что он объявил однополые браки преступлением | Gay Star News» . Архивировано из оригинала 13 марта 2014 года . Проверено 15 апреля 2015 г.
  140. ^ ab «Ватикан осуждает законопроект о геях в Испании». Новости BBC. 22 апреля 2005 г. Дата обращения 8 января 2007 г.
  141. ^ ab «Епископы клянутся бойкотировать свадьбы из-за однополых браков - Independent.ie» . Независимый.т.е . Проверено 18 августа 2018 г.
  142. ^ ab «Епископы предупреждают о попытке легализовать однополые браки» . 29 марта 2013 года . Проверено 7 ноября 2016 г.
  143. ^ ab «Хорватия говорит« Да »гражданским союзам геев» . Новости гей-звезд. 5 августа 2013 года . Проверено 2 сентября 2013 г.
  144. ↑ Лиз Джонс (6 июня 2012 г.). «Католики Сиэтла разделились по поводу отмены однополых браков». ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР.
  145. ↑ Патрик, Джозеф (16 апреля 2013 г.). «Франция: Архиепископ Парижский предупреждает, что равные браки приведут к более жестокому обществу». PinkNews.co.uk . Проверено 2 сентября 2013 г.
  146. ↑ Дэй, Майкл (23 июля 2012 г.). «Католическая церковь в атаке полигамии на гражданские союзы – Европа – Мир». Независимый . Лондон . Проверено 2 сентября 2013 г.
  147. ^ «Ирландский кардинал призывает противостоять гомосексуальным гражданским союзам» . Католическое информационное агентство . Арма, Ирландия. 25 августа 2009 года . Проверено 27 августа 2013 г.
  148. ^ См. * Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Refworld | Филиппины: Доступно лечение гомосексуалистов и государственная защита (2000–2005)». УВКБ ООН . Проверено 11 февраля 2013 г.
    • Ньюпорт, Фрэнк (20 мая 2011 г.). «Впервые большинство американцев выступают за легальные однополые браки». Гэллап . Проверено 25 сентября 2012 г.
    • «Опрос – Поколения в разногласиях: поколение миллениалов и будущее прав геев и лесбиянок». Институт исследования общественной религии . 29 августа 2011 года . Проверено 25 сентября 2012 г.
    • «Точки данных: поддержка легальных однополых браков». Хроника высшего образования . 16 марта 2010 г. Проверено 25 сентября 2012 г.
    • «Форум Pew, часть 2: Общественное мнение об однополых браках». Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 10 сентября 2012 года . Проверено 25 сентября 2012 г.
    • «Большинство ирландцев поддерживают однополые браки, говорится в опросе». ПинкНьюс . 24 февраля 2011 года . Проверено 25 сентября 2012 г.
    • Йовит, Джульетта (12 июня 2012 г.). «Гей-браки получают одобрение министерства». Хранитель . Лондон . Проверено 25 сентября 2012 г.
    • «Французы, католики и права гомосексуальных пар». Ifop.com. 14 августа 2012 года . Проверено 11 февраля 2013 г.
    • Отчет | Отношение католиков к проблемам геев и лесбиянок: всеобъемлющий портрет на основе недавних исследований. Архивировано 3 апреля 2015 г. в Wayback Machine.
  149. ↑ Гроссман, Кэти Линн (23 марта 2011 г.). «Католики США порывают с церковью из-за отношений между геями». США сегодня .
  150. ^ «Ответ Конгрегации доктрины веры на дубиум относительно благословения союзов лиц одного пола». press.vatican.va . Проверено 3 февраля 2022 г.
  151. ^ «Ватикан говорит, что священники могут благословлять однополые пары, не оправдывая их образ жизни» . Католическое информационное агентство.com . Проверено 22 декабря 2023 г.

Внешние ссылки