«Братья чистоты» ( араб . إخوان الصفا , латинизированное : Ихван аль-Сафа ; также «Братья искренности» ) были тайным обществом [1] мусульманских философов в Басре , Ирак , [2] в 9-м или 10-м веке нашей эры. [3]
Структура организации и личности ее членов никогда не были ясны. [4] [5] Их эзотерические учения и философия изложены в эпистолярном стиле в Энциклопедии Братьев Чистоты ( Расаил Ихван ас-Сафа' ), гигантском сборнике из 52 посланий, который сильно повлиял на более поздние энциклопедии. Значительная часть мусульманских и западных ученых была потрачена на то, чтобы просто установить личность Братьев и столетие, в котором они действовали.
Арабская фраза Ихван ас-Сафах (сокращение, среди многих возможных транскрипций, от Ихван ас-Сафах ва Хуллан аль-Вафа ва Ахль аль-Хамд ва абнах аль-Маджд , [6] означает «Чистоплотные братья, верные друзья, люди, достойные хвалы и Сыновей Славы») можно перевести как «Братья Чистоты» или «Братья Искренности»; различные ученые, такие как Ян Неттон, предпочитают «Чистоты» из-за аскетических порывов группы к чистоте и спасению.
Предположение, сделанное Игнаком Гольдзиером и позже описанное Филиппом Хури Хитти в его «Истории арабов» , заключается в том, что это название взято из истории в « Калила ва Димна », в которой группа животных действует как верные друзья ( ихван ас -сафах ), избежите ловушек охотника. История рассказывает о берберийском голубе и его спутниках, которые запутываются в сетях охотника, ищущего птиц. Вместе они оставляют себя и ловушку ближайшей крысе , которая достаточно любезна, чтобы выгрызть птиц из сети; под впечатлением альтруистического поступка крысы ворона становится другом крысы. Вскоре к компании животных присоединяются также черепаха и газель . Через некоторое время газель попадает в другую сеть; с помощью остальных и доброй крысы газель вскоре освобождается, но черепаха не успевает уйти достаточно быстро и сама попадает в плен к охотнику. В конечном итоге газель отплачивает черепахе, служа приманкой и отвлекая охотника, в то время как крыса и остальные освобождают черепаху. После этого животные обозначаются как «Ихван ас-Сафах».
Эта история упоминается как образец , когда Братья говорят о взаимопомощи в одном рисале (послании), важной части их этической системы, которая резюмируется следующим образом:
В этом Братстве о себе забывают; все действуют с помощью каждого, все полагаются на помощь и совет каждого, и если Брат видит, что другому будет полезно пожертвовать ради него своей жизнью, он охотно дает ее. [7]
Братья регулярно встречались по установленному графику. Собрания, очевидно, происходили три вечера каждого месяца: один раз ближе к началу, на котором произносились речи, другой ближе к середине, очевидно, касавшийся астрономии и астрологии, и третий между концом месяца и 25-м числом этого месяца; во время третьего они читали гимны философского содержания. [8] Во время их встреч и, возможно, также во время трех праздников, которые они устраивали, в дни вступления Солнца в знаки Зодиака «Овен, Рак и Равновесие» (которые также служат днями весеннего равноденствия, летнего солнцестояния и осеннего равноденствия) Помимо обычных лекций и дискуссий, они участвовали в какой-то литургии , напоминающей харранианство . [9]
Иерархия была главной темой их Энциклопедии, и неудивительно, что Братья условно разделили себя на четыре ранга по возрасту; возрастные ориентиры не были бы твердыми: например, такой образец четвертого ранга, как Иисус, был бы слишком молод, если бы возрастные ориентиры были абсолютными и фиксированными. Сравните аналогичное разделение Энциклопедии на четыре раздела и джабиритскую символику, состоящую из четырех разделов. Ранги были следующими:
Было несколько теорий относительно авторов «Братьев». Хотя некоторые члены «Ихвана» известны, нелегко точно определить, кто и сколько их входило в эту группу писателей. Члены группы называли себя «спящими в пещере» (расаил 4, стр. 18); скрытое интеллектуальное присутствие. В одном отрывке они приводят в качестве причины сокрытия своих тайн от людей не страх перед земным насилием, а желание защитить свои данные Богом дары от мира (расаил 4, стр. 166). Однако они прекрасно осознавали, что их эзотерические учения могут спровоцировать волнения, а различные бедствия, перенесенные преемниками Пророка, могли казаться веской причиной оставаться в тайне.
Среди теорий происхождения Ихванов есть то, что они были суннитами и что их учение батини носило суфийский характер. В Расаиле содержится хадис, рассказанный Аишей , чего шиитские ученые не стали бы делать. [11] Сюзанна Дивальд утверждает, что Расаил является суфием , подразумевая тем самым суннитский характер. [12] [13] Алессандро Баусани также представил теории о том, что произведение является суннитско-суфийским по своей природе. [13] Расаил содержит ссылку на Аль Хулафа Аль-Рашидун , [14] который связан с суннитским исламом , а также содержит отрывок в нем, осуждающий Рафидитов , термин, используемый для описания незайдитов- шиитов , включая исмаилитов. . [15] Согласно Луи Массиньону , арабо - андалузский ученый Ибн Сабин утверждал, что Расаил имеет суннитско-суфийскую ориентацию. [15] По словам палестинского историка Абдула Латифа Тибави , Расаил содержит отрывок, в котором говорится, что если идеальный имам умирает, то сообществом все еще можно управлять на основе консенсуса ( иджма ), что является суннитской концепцией. [15] По мнению Тибави, эта идея отвергает шиитскую концепцию непрерывного лидерства, основанного на наследственности. [15]
Онтология Ихвана основана на неоплатонизме, связывающем идеи с более высокой реальностью, чем чувственные вещи. По мнению мутазилитов , они связывают свободную волю человека с Божьей справедливостью. Как видно из «Дела животных против человека» , духовные сущности, часто признаваемые мусульманскими верованиями, такие как ангелы , джинны и духи , действуют как фигуры, представляющие платонический интеллект , демонстрируя дальнейшее сходство с мутазилитской космологией. [16]
Среди исмаилитских групп и миссионеров, отдававших предпочтение Энциклопедии , авторство иногда приписывалось тому или иному «Скрытому Имаму»; эта теория изложена в биографическом сборнике философов и врачей аль-Кифти , «Хрониках ученых» ( Ахбар аль-Хукама или Табакат-аль-Хукама ). [17] [18] [19]
Некоторые современные ученые утверждают, что эти сочинения имеют исмаилитское происхождение. Ян Ричард Неттон пишет, что: «Концепции Ихвана по толкованию Корана и исламской традиции были окрашены эзотеризмом исмаилитов». [20] По словам Ива Марке: «Кажется бесспорным, что Послания отражают состояние доктрины исмаилитов на момент их написания». [21] Бернард Льюис был более осторожен, относя Послания к книгам, которые, хотя и «тесно связаны с исмаилизмом», возможно, на самом деле не были исмаилитскими, несмотря на их вдохновение батини . [22] Ибн Кифти (ум. 646/1248), сообщая в 7/13 веках в «Тарих-и Хукама» (стр. 82), что «Мнения разошлись относительно авторов Посланий. Некоторые люди приписывают Алидскому Имаму, предлагая различные имена, тогда как другие выдвигали в качестве авторов некоторых ранних богословов-мутазилитов». [ нужна цитата ]
Среди сирийских исмаилитов самое раннее упоминание Посланий и их связи с исмаилитами дано в «Китаб Фусул ва'л Ахбар» Нурудина бин Ахмада (ум. 233/849). В другом важном труде Абул-Маали Хатима бин Имрана бин Зухры (ум. 498/1104) «Аль-Усул ва'ль-Ахакам» говорится: «Эти даи и другие даи с ними, участвовал в составлении длинных посланий, числом пятьдесят два, по различным отраслям знания». [23] Это подразумевает, что Послания являются продуктом совместных усилий исмаилитских даи. [ нужна цитата ]
Среди йеменских следов самое раннее упоминание Посланий встречается во фрагментах «Сирата ибн Хавшаба » Джафара ибн Мансура аль-Ямана , который пишет: «Он (Имам Вафи Ахмед) 8-й имам секты исмаилитов прошел через многие трудности, страх и разрушение его семьи, описание которой не может быть более длинным, пока он не выпустил (ансаа) Послания и не связался с человеком по имени Абу Гафир со своего помоста. Он поручил ему выполнить миссию, как было необходимо. и попросил его сохранить свою личность в тайне». Этот источник не только утверждает связь Посланий с исмаилитами, но и указывает на то, что сам Имам был не единственным автором ( сахибор муаллиф ), а лишь издателем или издателем ( ал-мунси ). Это предполагает, что текст философских рассуждений был окончательно доработан имамом, и утвержденный текст был доставлен Абу Гафиру для тайной передачи, возможно, Ихвану в Басре. Поскольку ортодоксальные круги и правящая власть создали неверное представление об исмаилизме, имена (шести) составителей были скрыты.
Несмотря на неточности в источнике, среди видных членов тайной ассоциации, судя по всему, были Абул Хасан ат-Тирмизи, Абдулла бин Мубарак, Абдулла бин Хамдан, Абдулла бин Маймун, Саид бин Хусейн. Другим йеменским источником, связывающим Послания с исмаилитами, было сочинение тайибита даи аль-мутлака Ибрагима ибн аль-Хусейна аль-Хамиди (ум. 557/1162), написавшего «Канз уль-Валад». После него последовали «Аль-Анвар уль-Латифа» Мухаммада ибн Тахира (ум. 584/1188), «Танбих аль-Гафилин» Хатима ибн Ибрагима аль-Хамиди (ум. 596/1199), «Дамиг аль- Батиль ва хатф уль-Мунаазиль» Али ибн Мухаммада ибн аль-Валида аль-Анфа (ум. 612/1215), «Рисалат аль-Вахида» аль-Хусейна Инна Али аль-Анфа (ум. 667/1268) и «Батиль ва хатф уль-Мунаазиль» Али ибн Мухаммада ибн аль-Валида аль-Анфа (ум. 612/1215) и «Рисалат аль-Вахида» аль-Хусейна Инна Али аль-Анфа (ум. 667/1268) Уюн'уль-Ахбар» Идриса Имада ад-Дина (ум. 872/1468) и др. [ нужна ссылка ]
Аль-Кифти, однако, принижает это сообщение и вместо этого обращается к обнаруженному им комментарию, написанному Абу Хайяном ат-Таухиди (ум. 1023) [17] в его «Китаб аль-Имта' ва'ль-Муанаса» (написанном между 983 и 985), [24] сборник из 37 сеансов при дворе Ибн Саадана, визиря буидского правителя Самсама ад-Давлы . Судя по всему, ат-Таухиди был близок к Заиду ибн Рифаа, восхваляя его интеллект, способности и глубокие знания - действительно, он посвятил Зайду свой Китаб ас-Садик ва 'ль-Садака - но он был разочарован тем, что Заид не был ортодоксальным. или последовательным в своих убеждениях, и что он был, как выразился Сэмюэл Миклош Штерн ,
...часто посещая общество еретиков-авторов Расаил Ихван ас-Сафа , чьи имена также записаны следующим образом: Абу Сулейман Мухаммед б. Машар аль-Бисти аль-Макдиси, Абуль-Хасан Али б. Харун аз-Занджани, Абу Ахмад аль-Михраджани и аль-Ауфи. Ат-Таухиди также сообщает в этой связи мнение, высказанное Абу Сулейманом аль-Мантики, его учителем, о Расаиле, и спор между неким аль-Харири, другим учеником аль-Мантики, и Абу Сулейманом аль-Макдиси о соответствующие роли Откровения и Философии. [25]
В течение многих лет это было единственное свидетельство о личности авторов, но комментарии ат-Таухиди были свидетельством из вторых рук и поэтому неудовлетворительными; кроме того, отчет неполный, поскольку Абу Хайян упоминает, что помимо этих четырех были и другие. [26]
Такая ситуация продолжалась до тех пор, пока в 1942 году не была опубликована книга ат - Таухиди « Китаб аль-Имта' ва'ль-Мунаса». Обвинения Таухиди в том, что «Братья» были батиния , эзотерической сектой исмаилитов и, следовательно, еретиками , возможно, для того, чтобы не поливать такой же грязью своего друга Заида.
Стерн получает дальнейший результат из опубликованного текста « Китаб аль-Имта ва 'л-Муанаса» , указывая, что история ат-Таухиди приписывает личную встречу с Кади Абу'л-Хасаном 'Али б. Харун аз-Занджани, основатель группы, появляется в почти идентичной форме в одном из посланий. [27] Хотя взгляд Стерна на вещи аккуратен, он был оспорен Тибави, который указывает на некоторые предположения и ошибки, допущенные Стерном, такие как связь между историей в работе ат-Таухиди и Посланиями; Тибави указывает на возможность того, что эта история была взята из третьего, независимого и предшествующего источника. [28]
Показания ат-Таухиди также описывались следующим образом:
Ихван ас-Сафа остаются анонимной группой ученых, но когда Абу Хайяна ат-Таухиди спросили о них, он назвал некоторых из них: Абу Сулейман аль-Бусти (известный как аль-Мукаддаси), Али б. Харун аз-Занджани, Мухаммад ан-Нахраджури (или аль-Михраджани), аль-Ауфи и Зайд ибн Рифаи. [29]
Последний современный источник происходит из сохранившихся частей «Китаб Сиван аль-Хикма» (ок. 950 г.) Абу Сулеймана аль-Мантики (учителя ат-Таухиди; 912–985), [30] который представлял собой своего рода сборник биографий; аль-Мантики в первую очередь интересуется литературными приемами Братьев в использовании притч и историй, поэтому он говорит лишь немногое, прежде чем приступить к приведению некоторых выдержек из Энциклопедии :
Абу Сулейман аль-Макдиси: Он является автором пятидесяти двух посланий, входящих в список «Послания искренних братьев»; все они полны Этики и науки... Они распространены среди людей и широко читаются. Я хочу процитировать здесь несколько абзацев, чтобы дать представление о характере их притч, тем самым завершая мою книгу. [31]
аль-Макдиси ранее числился в группе ат-Таухиди в Басре; здесь Стерн и Хамдани расходятся во мнениях: Стерн цитирует Мантики, который приписывает Макдиси 52 послания, но Хамдани говорит: «Ко времени аль-Мантики Расаил был почти завершен (он упоминает 51 трактат)». [32]
Вторая запись, почти современная, представляет собой еще один комментарий Шахразури, записанный в « Таварих аль-Хукама» или, альтернативно, « Таварих аль-Хокама» ; в частности, это из Нужат аль-арвы , содержащейся в Таварихе , где говорится:
Абу Сулейман Мах. б. Мошир б. Насби, известный под именем Мокадиси, и Абу аль-Хасан б. Захрун Рихани, Абу Ахмад Нахраджури, аль-Ауфи и Зайд б. Рофаа — философы, составившие мемуары «Ихван аль-кафа», записанные Мокаддиси. [33]
Хамдани оспаривает приведенные выше общие определения, указывая, что версии различаются во многих деталях, например, был ли Зайд автором или нет, был ли основной автор и кто был в группе или нет. Особое внимание он уделяет цитатам из Энциклопедии, датируемым между 954 и 960 годами, в анонимном (Псевдо-Маджрити) труде «Гайят аль-Хаким» ; Известно, что аль-Макдиси и аз-Занджани действовали в 983 году. Он считает невероятным, что они могли написать или отредактировать «столь большую энциклопедию по крайней мере двадцать пять-тридцать лет назад, то есть примерно в 343/954-348 годах». /960, когда они были еще очень молоды». [32] Он объясняет, что повествование ат-Таухиди мотивировано современной политикой и проблемами еретики, касающимися карматов , и указывает на то, что существуют доказательства того, что Абу Хайян сфабриковал другие сообщения и информацию. [34]
Алоис Шпренгер упоминает об этом в сноске:
Поскольку я писал первую часть этой заметки, я нашел одного из авторов этих мемуаров, упомянутого в следующих выражениях: «Зейд б. Рофа, один из авторов «Ихван ас-сафа», был крайне невежественным в традициях и был лжецом без стыда»» [35] .
Расаил Ихван ас-Сафах ( «Послания Братьев Чистоты ») состоит из пятидесяти двух трактатов по математике, естественным наукам, психологии (психические науки) и теологии. Первая часть, посвященная математике, объединяет четырнадцать посланий, которые включают трактаты по арифметике, геометрии, астрономии, географии и музыке, а также трактаты по элементарной логике, в том числе: «Исагога», « Категории » , « De Interpretatione» , « Первая аналитика» и «Исагога». Апостериорная аналитика . _ Вторая часть, посвященная естественным наукам, объединяет семнадцать посланий о материи и форме, зарождении и разрушении, металлургии, метеорологии, изучении сущности природы, классах растений и животных, включая басню. Третья часть, посвященная психологии, включает десять посланий по психическим и интеллектуальным наукам, посвященных природе интеллекта и умопостигаемого, символике временных циклов, мистической сущности любви, воскресению, причинам и следствиям, определениям и описания. Четвертая часть посвящена богословию в одиннадцати посланиях, исследуя разновидности религиозных сект, добродетель товарищества Братьев Чистоты, свойства подлинной веры, природу Божественного Закона, виды политики и сущность магия. [36]
В своем Расаиле они определяют совершенного человека как «восточноперсидского происхождения, арабской веры, иракца, то есть вавилонянина, по образованию, еврея по проницательности, ученика Христа в поведении, благочестивого, как сирийский монах, Грек в естественных науках, индиец в толковании мистерий и, прежде всего, суфий или мистик во всем своем духовном мировоззрении». Ведутся споры по поводу использования этого описания и других материалов Расаила , которые могли бы помочь в определении идентичности, принадлежности (с исмаилитами, суфизмом и т. д.) и других характеристик Ихван ас-Сафах . [37]
В другом месте приводится хадис от Хазрата Айши (1, 358), который ни один шиит никогда бы не сделал.
Сюзанна Дивальд, с другой стороны, считала расаилов просто суфиями, а не шиитами, подразумевая тем самым их суннитский характер.
в двух местах (III, 489 и IV, 408) есть упоминания об аль-Хулафе аль-Рашидуне, то есть первых четырех халифах, что опять-таки является суннитским верованием.
