Браурон ( / ˈ b r ɔː r ɒ n / ; древнегреческий : Βραυρών) был одним из двенадцати городов древней Аттики , но никогда не упоминался как дем , хотя он продолжал существовать вплоть до позднейших времен. Он был расположен на восточном побережье Аттики или около него, между Стирией и Хале Арафенидами , недалеко от реки Эрасинус. Браурон празднуется из-за поклонения Артемиде Брауронии , в честь которой в этом месте отмечался фестиваль. Это место включает в себя остатки храма, стоа (колоннадная дорожка) и театр, что дает представление о религиозных обрядах и общественной жизни Древней Греции. Его значение как религиозного и культурного объекта можно глубже понять посредством исследования его археологических остатков и исторических отчетов.
В 420-х годах до н. э. на этом месте наблюдался период значительной архитектурной активности, включая добавление стои в форме буквы П, моста и восстановительные работы в храме. Поскольку Артемида была связана в мифе как с чумой, так и с исцелением — как и ее брат Аполлон — возможно, эта деятельность была предпринята в результате чумы, поразившей Афины в этот период. Неукрепленное место продолжало использоваться до 3-го века до н. э., когда напряженность между Афинами и македонцами заставила его быть заброшенным, возможно, после того, как место было повреждено наводнением. Во 2-м веке н. э. перигетический писатель Павсаний нехарактерно мало сказал о святилище в Бравроне или его мифологии/истории, но то, что он рассказывает, противоречит Еврипиду:
Браурон находится в некотором отдалении от Марафона, говорят, что Ифигения, дочь Агамемнона, бежав от тавров, неся изображение Артемиды, высадилась в этом месте. Говорят, что она оставила изображение здесь и сама отправилась в Афины, а затем в Аргос. Этот ксоанон (деревянное изображение) Артемиды был древним, но я открою, кто — по моему личному мнению — взял изображение у варваров в другом обсуждении. Описание Греции 1.33.1
Место было сохранено от разрушения заиливанием близлежащей реки Эрасинос; однако, в VI веке н. э. на другой стороне долины была построена христианская базилика с использованием испорченного материала из святилища. После этого времени на этом месте не происходило никакой археологически значимой деятельности, пока в XV веке н. э. не была возведена небольшая церковь, посвященная Хагиосу Георгиосу , непосредственно примыкающая к платформе храма на юго-западной стороне, возможно, на остатках небольшой святыни.
Когда греческий флот готовился к отплытию в Трою , чтобы заставить Елену вернуться , они собрались в Авлиде около пролива Эврипа . Находясь там, царь Агамемнон убил оленя, священного для богини Артемиды. Разгневанное божество вызвало встречный ветер и в конечном итоге заставило царя согласиться принести в жертву свою дочь Ифигению , чтобы обеспечить благоприятный ветер для греческого флота. В одной из версий мифа суррогатная жертва была предоставлена благодаря божественному вмешательству Артемиды, и спасенная девушка затем стала жрицей богини среди тавров , народа, живущего недалеко от Черного моря на Крымском полуострове . После этих событий Ифигения возвращается из среды тавров с помощью своего брата Ореста . В версии мифа Еврипида богиня Афина открывает, что Ифигения высадится в Бравроне и там станет жрицей Артемиды, умрет и будет похоронена:
АФИНА:
И Орест, хорошо запомни мои повеления – ибо ты слышишь
голос богини, хотя тебя нет –
выступил, взяв (священный) образ и сестру твою,
и когда ты достигнешь Афин, построенных богом,
есть место на самых дальних границах
Аттики, соседствующей с хребтом Карустиа,
священный, и мой народ называет его Халай .
Постройте там храм и поставьте деревянную статую.
– названный в честь Таврической земли и твоих битв,
которые ты вынес, странствуя по Греции
из-за стрекательств Фурий. И в будущем смертные
будут петь гимны богине Артемиде Таврополос.
И установил такой закон: всякий раз, когда народ празднует
В качестве платы за твою жертву держи меч
в горло человека и пускает кровь,
так что благодаря этому богине могут быть оказаны ее священные почести.
И ты, Ифигения, у священной лестницы
Браурона ты должен хранить ключи для самой богини:
где ты умрешь и будешь похоронен , и – как радость для тебя –
они посвятят тонко сотканный материал тканого полотна
которые случайно женщины потеряли свои жизни во время родов
оставить в их домах. Я приказываю тебе послать вперед
эти греческие женщины из этой земли
из-за их правильных намерений.
Еврипид, Ифигения в Тавриде 1446–1468.
Поэт утверждает тесную связь между близлежащим святилищем Артемиды Таврополос в Халай (современная Лутса ) и святилищем в Брауроне, где Ифигения должна получить почести в культе Артемиды. Как это часто бывает, существовало несколько конкурирующих версий соответствующих мифов, но мифическая связь между тремя прибрежными святилищами Артемиды очевидна. Халай Арафенидес (Соляные поля Арафена , современная Рафина ) было древним названием современной Лутсы, пляжного курорта на полпути между Рафиной и Вравроной, где руины небольшого храма Артемиды Таврополос были раскопаны из-под песчаных дюн, изначально покрывавших эту территорию.
Святилище Артемиды в Брауроне ( современный греч . Βραυρώνα - Враврона ) - раннее священное место на восточном побережье Аттики недалеко от Эгейского моря в небольшом заливе. Залив заилился с древних времен, отодвинув нынешнюю береговую линию дальше от этого места. Соседний холм, высотой около 24 м и на 220 м к юго-востоку, был заселен в эпоху неолита , около 2000 г. до н. э., и процветал особенно со среднеэлладского до раннего микенского периода (2000–1600 гг. до н. э.) как укрепленное место (акрополь). Заселение прекратилось в период LHIIIb , и с тех пор акрополь никогда существенно не переселялся. Этот перерыв в заселении места продолжался с LHIIIb (13 в.) до 8 в. до н. э. Браурон был одним из двенадцати древних поселений Аттики до синойкизма Тесея , который объединил их с Афинами.
Поклонение Артемиде Брауронии связывало прибрежное (сельское) святилище в Брауроне с другим (городским) святилищем на акрополе в Афинах , Брауронионом , из которого каждые четыре года во время праздника Арктея совершалось шествие. Тиран Писистрат был брауронцем по рождению, и ему приписывают перенос культа на Акрополь, таким образом установив его на государственном, а не на местном уровне. Святилище содержало небольшой храм Артемиды, уникальный каменный мост, пещерные святилища, священный источник и стоа в форме буквы П (Π), в которой находились столовые для ритуальных пиршеств. Неукрепленное место продолжало использоваться до тех пор, пока напряженность между афинянами и македонцами в III веке до н. э. не заставила его быть заброшенным. После этого времени на этом месте не проводилось никаких археологически значимых работ до возведения небольшой церкви в VI веке н. э.
Вотивные посвящения в святилище включают ряд статуй маленьких детей обоих полов, а также множество предметов, относящихся к женской жизни, таких как шкатулки для драгоценностей и зеркала. Большое количество миниатюрных кратеров ( krateriskoi ) было извлечено из этого места, многие из которых изображают молодых девушек — как обнаженных, так и одетых — скачущих или танцующих. Археологический музей Браурона — расположенный вокруг небольшого холма в 330 м к востоко-юго-востоку — содержит обширную и важную коллекцию находок с этого места за весь период его использования.
В 1948 году Джон Пападимитриу начал раскопки на этом месте; он продолжал их с перерывами до своей смерти в 1963 году. [1] Хараламбос Бурас продолжил реставрацию в 1950-х — 1962 годах. Среди памятников пятого века — стоа в форме буквы П вокруг внутреннего двора, открывающаяся в сторону храма Артемиды; небольшой храм (возможно, героон Ифигении); и каменный мост через реку Эрасинос . Надписи о ремонте зданий с места перечисляют гораздо больше сооружений, чем было восстановлено к настоящему моменту, включая палестру и гимнасий . [2]
.jpg/1280px-Temple_of_Artemis,_Ancient_Brauron_(8188163756).jpg)
Первый известный храм в святилище — датируемый концом VI в. до н. э. — покоится на невысоком скальном отроге к югу от реки и выровнен по направлению к востоку на фундаменте размером около 11 на 20 м. Мало что сохранилось, кроме частичных нижних рядов и выемок в скале для них. Есть несколько остатков архитектуры, которые позволяют с уверенностью идентифицировать храм как дорический ордер. Персы разрушили сооружения святилища в 480 г. до н. э. и увезли культовую статую обратно в Сузы. Храм был реконструирован в 420-х гг. до н. э. Хотя храм плохо сохранился, его можно реконструировать так, чтобы он имел четыре колонны в целле и адитон в задней части целлы. Наличие адитона утверждается для храма Артемиды в Лутсе (Артемида) в 6,1 км к северу и храма Артемиды в Авлиде в 67 км к северо-западу. Эта особенность может быть также свойственна храму Афайи на Эгине VI в. до н. э. Шванднер связывает общую черту адитона с общей региональной практикой в культе Артемиды. Существуют разногласия по вопросу о том, был ли храм гексастильным — простильным (шесть колонн только по фронту) или дистильным в антисе (две колонны между выступающими стенами) в плане. На северной стороне платформы храма есть ступенчатая подпорная стенка, которая может быть ступенями, упомянутыми Еврипидом. [3]
Дорическая стоа огибала три стороны центрального двора (20 на 27 м) и была обращена на юг к храму Артемиды. Фундаменты простираются вдоль западного крыла на 38 м, северного крыла на 48 м и восточного крыла на 63 м. Только северная колоннада стоа (11 колонн) и одна колонна каждого из двух крыльев были завершены. За колоннадой находился проход, содержащий множество вотивных стел ( некоторые с вотивными статуями детей наверху) и дверные проемы в девять примерно квадратных комнат (примерно 5,5 на 5,5 м) на северной и западной сторонах сооружения. [4]
Эти дверные проемы были смещены относительно центра комнат, каждая из которых имела приподнятые платформы, простирающиеся со всех сторон. На этих платформах находится множество выемок (некоторые из которых все еще содержат свинец), предназначенных для размещения обеденных кушеток — по одиннадцать кушеток для каждой столовой. В некоторых комнатах сохранились небольшие каменные столы, расположенные перед местом расположения кушеток. Эти сооружения являются одними из самых парадигматических примеров известных греческих столовых. Стены этих комнат были построены из одного ряда массивных известняковых блоков тесаного камня, которые не имеют выемок на своих верхних поверхностях. Таким образом, стены были завершены из глиняного кирпича до уровня крыши. С западной стороны стои был вход с колеями для колес, протертыми в каменном полу и соответствующими классическому мосту.
Стоа была построена из местного известняка, покрытого мраморной штукатуркой, за исключением дорических капителей, метоп, перемычек и порогов, которые были сделаны из мрамора. Крайне нетипичной особенностью этого дизайна было использование двух триглифов в межколонном интервале вместо типичного одного триглифа. Это было сделано для того, чтобы снизить общую высоту антаблемента, при этом позволяя метопам оставаться квадратными по форме. Кроме того, возвращающиеся углы фриза требовали архитектурного приспособления углового расширения (в отличие от углового сужения, наблюдаемого во многих храмах) для гармонизации интервалов триглифов, которые не могли быть размещены точно по центру над угловой колонной.
Сразу к северу от стоа и разделяя общую стену, находилось сооружение неизвестного назначения с тщательно продуманными входами как с западной, так и с восточной стороны. По своей длинной оси оно имело размеры 48 м (эквивалент стоа) и было около 11 м в ширину. Вдоль северной стены этого сооружения был ряд прорезных оснований для узких (возможно, деревянных) досок; эти доски, как предполагается, удерживали одежды, посвященные Ифегении, как обсуждал Еврипид.
Этот каменный мост является единственным известным примером моста классического периода в Греции. Он использует стандартную конструкцию столбов и перемычек своего времени, а не арок, как более поздние мосты. Он имел ширину около 9 м с пролетом около 8 м, который состоял из четырех рядов блоков перемычек, опирающихся на пять рядов столбов (две конечные точки и три промежуточные опоры). Колесные колеи вырезаны в камнях моста под косым углом к простому входу на западной стороне стоа; эти вырезы не идут к сложному пропилону (монументальному входу) сооружения к северу от стоа, как могло бы показаться более вероятным. Этот мост представил новый тип конструкции, в котором горизонтальные каменные плиты поддерживаются серией стен, параллельных ручью, который протекает через узкие каналы между стенами. [5]
Источник выходил из северо-западного конца скального отрога, спускаясь с холма акрополя на юго-восток от места. Этот источник был центром культовой деятельности с 8-го века до н. э. и далее. Таким образом, первая активность на этом месте, известная после бронзового века, связана с культовой практикой у этого источника. Посвящения совершались путем бросания предметов в этот священный источник, который находился непосредственно к северо-западу от более поздней храмовой платформы. [6]
Примерно в 12 м к юго-востоку от храма Артемиды в пространстве между поверхностью скального выступа и массой упавшей скалы длиной 25 м было построено небольшое святилище (Μικρον ιερον) размером около 5,5 на 8 м. Пространство шириной около 6 м между поверхностью скального выступа и упавшей скалой плотно заполнено структурными остатками неопределенного назначения. Эта область была связана с умилостивлением Ифигении, возможно, в форме героона. Вероятно, что некоторые из этих сооружений были на месте до обвала скалы, и возможно, что небольшое святилище заменило культовое место (возможно, для Ифигении), разрушенное обрушением скального выступа, под которым оно было построено. Область между поверхностью скального выступа и упавшей скалой в некоторых публикациях была названа «пещерой». Есть еще одна пещера выше на скале, примерно над входом на археологический участок. Возможно, несколько столетий назад это место было переоборудовано во временную часовню Святого Георгия. [7]
Культовая деятельность известна с VIII века до н. э. по посвящениям в священном источнике, а храм был построен в VI веке до н. э.
Праздник Арктея отмечался каждые четыре года и включал в себя шествие от святилища Артемиды Брауронии на акрополе Афин, в 24,5 км к западу-северо-западу от святилища. [8] В изолированном святилище Артемиды в Брауроне молодые афинские девушки, приближающиеся к брачному возрасту, образовывали группы, на время посвящённые Артемиде как arktoi , медведицы, [9] и проводили время в священных танцах, надевая шафрановые одежды цвета меда, [10] бегая наперегонки и принося жертвы. Росписи ваз показывают, что культовая нагота была элементом этих приготовлений к женственности. [11] Эпиграмма в Anthologia Graeca касается подношений детских игрушек, которые молодая девушка, достигшая брачного возраста, посвящает Артемиде накануне свадьбы; много таких знаков было обнаружено в источнике в Брауроне. Возможно, существовало совместное поклонение Ифигении, связанное с культовым местом, или героон , который мог находиться в «пещере» между лицом скального выступа и упавшей скалой. Богиня Артемида была опасной для умилостивления женщин во время родов и новорожденных: ей посвящали одежду женщин, которые успешно родили ребенка. [12] Одежды женщин, умерших при родах, посвящали Ифигении в Брауроне. [13]
Башня находилась в пределах оптического диапазона других подобных башен, используемых для подачи сигналов дымом днем и огнем ночью. Сообщения могли передаваться очень быстро, и говорят, что сообщение могло быть передано с берегов Азии на берега Европы в течение часа. Башни Враврона, а также Лиада также использовались для сигнализации жителям региона о появлении пиратов. Местные предания предполагают, что башня была венецианского происхождения между 1394 и 1405 годами, но археологические исследования показывают, что она, вероятно, была построена бургундскими герцогами Де Ла Рош (1204–1311) по крайней мере на сто лет раньше.
Современный Браурон, известный как Враврона , представляет собой крошечное поселение Маркопуло, расположенное примерно в 1 км к юго-востоку от археологических раскопок. В нем десятки домов; население в 2011 году составляло 195 человек. Городская территория находится примерно в 200 м к северу и связана дорогой между Маркопуло и Артемидой (Лутса) . Город никогда не рос, потому что прилегающий залив Враврона каменистый и не подходит для купания. Район, обильно орошаемый сезонной рекой Эрасинос, когда-то славился своими томатами и инжиром . Местный сорт томатов батала считается лучшим в Греции: он сладкий, очень ароматный, очень большой и мясистый, и, следовательно, очень тяжелый. Это означало коммерческий крах сорта, так как плоды вообще нельзя хранить, потому что они разрушаются под собственным весом в течение нескольких дней после сбора. Его продавали только на придорожных лотках местные фермеры. В настоящее время томаты батала можно найти только в домашних садах. Враврона или «королевский» инжир также очень большой, сладкий, с тонкой светло-зеленой кожицей даже при полном созревании. Их также практически невозможно хранить, и, кроме того, они вырастают такими большими, что как только они полностью созреют, их нижняя часть начинает лопаться. Это означает, что они коммерчески нежизнеспособны, и их выращивание ограничивается домашними садами.
Музей находится примерно в 5 минутах ходьбы от места археологических раскопок. Он был отремонтирован в 2009 году, и экспонаты были переставлены.
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Медиа, связанные с Brauron на Wikimedia Commons