Буддизм возник в Индии в V веке до нашей эры, когда преобладающей религией в регионе была санатана , предшественник современного индуизма . Индуизм не поддерживал религиозно и социально мотивированную кастовую систему , которая продолжает играть значительную роль в современном индийском обществе. Из-за различных метафизических и этических доктрин буддийские взгляды на касту исторически расходились и отвергали взгляды кастовости несколькими способами. [1] : 128
Буддизм интегрирован в кастовую систему неваров , живущих в Непале , к северу от Индии.
Было много споров о том, в какой степени буддизм идеологически противостоял кастовой системе в Индии. Учения Будды описывались как принципиально антикастовые. [1] : 128 Однако есть также свидетельства благодушия по отношению к кастовой дискриминации в ранней буддийской литературе, [1] : 129 и неясно, рассматривались ли члены «неприкасаемых» каст как имеющие такой же потенциал для просветления, как и другие. [1] : 137
Индуистская кастовая система структурирована вокруг двух ключевых концепций, посредством которых классифицируются члены общества, варна ( वर्ण ) и джати ( जाति ). Джати относится к бесчисленным эндогамным группам, определяемым по роду занятий , социальному статусу, общему происхождению и местоположению, в то время как варна делит общество на иерархию (обычно четырех) широких социальных классов. Социальная иерархия между джати определяется их отношением к более общей иерархии варн. От наименее до наиболее привилегированных, традиционные варны и связанные с ними профессиональные классы - это шудры (рабочие), вайшьи (торговцы), кшатрии (воины и правители) и брахманы (священнический класс). [2]
Как и в случае с джати, варны связаны с родом занятий, эндогамией и наследуемым статусом. Однако варна также связана с индуистской религией и мифом, а также с концепциями относительной духовной чистоты. Миф о Ману описывает четыре варны, происходящие из разных частей тела изначального человека. В отличие от европейской системы сословий царства , варна также определялась ритуальной чистотой. Считалось, что ритуальная нечистота может передаваться члену более высокой варны путем прямого или косвенного контакта с членом более низкой. [2] Согласно некоторым традициям, все варны, кроме шудр, могли претендовать на статус двиджа , допускающий изучение религиозных текстов. Также считалось, что душа может перемещаться между варнами между перерождениями, но что человек застревает в своей касте рождения на всю жизнь. Те, кто не считались членами какой-либо варны ( аварна ), были либо так называемыми «племенными» людьми или адиваси , либо неприкасаемыми далитами , которым давали самую стигматизированную работу в обществе. Хотя негативная кастовая дискриминация была незаконной в Индии с 1948 года, [3] она все еще имеет серьезные последствия в некоторых частях страны. [4]
Буддийские источники содержат обсуждение происхождения и природы индийской кастовой системы, а также некоторые аргументы против кастовой дискриминации как в религиозном, так и в повседневном контексте. Индуистские и буддийские писания оба озабочены системой четырех варн, в то время как различия между джати имели большее значение в недавней истории. Кроме того, кастовая система едва ли была столь распространенной или последовательной на индийском субконтиненте, как это идеализируется в священных источниках, из-за разнообразной географии, культурных различий между регионами и меняющихся условий на протяжении истории. [2] Поскольку буддийские источники имеют меньше идеологических инвестиций в кастовую систему, чем брахманические источники, они могут предоставить историкам менее преувеличенный отчет о роли касты в экономике и обществе древней Индии. [5] : 356 Многие буддийские тексты предполагают, что древнеиндийское общество эффективно функционировало на гораздо более расплывчатом различии между «высокими» ( ukkaṭṭha ) и «низкими» ( hīna ) занятиями, в отличие от идеализированной системы варн. [5] : 357
Ключевое отличие от брахманического понимания касты наблюдалось в ранней буддийской литературе, касающейся буддийского различия между реальным и номинальным . Два ранних буддийских текста, Kalpadrumāvadānamālā и Śārdūlakarṇāvadāna, ссылаются на принудительные социальные различия, такие как четыре варны, как sañjñā(māntra) , буквально ' (просто) номинальные обозначения ' . В целом, ранние буддийские философские источники приходят к выводу, что кастовые различия в основном незаметны и являются лишь результатом социальных условностей, ничего не определяя во внутренней сущности людей, к которым они относятся. [ 6] : 1–3 [1] : 129 Śārdūlakarṇāvadāna иллюстрирует номинальность четырех варн, используя следующую аллегорию: [6] : 4 [7]
Так же, как песок не становится пищей просто потому, что так сказал ребенок, когда маленькие дети, играя на большой дороге, лепят песочные куличики и дают им названия, говоря: «Это молоко, это мясо, а это творог», так же обстоит дело и с четырьмя классами [ варнами ], как ты, брахман, их описываешь.
В то время как буддийская философия имеет тенденцию отрицать какую-либо неотъемлемую реальность четырех варн, социальные процессы, лежащие в основе их развития, рассматриваются в некоторых текстах. Например, Aggañña Sutta описывает первого кшатрия, возникшего из изначального, нерасслоенного общества из-за необходимости для сообщества применять наказание ( данда ) против изначального преступления воровства. Он описывает происхождение трех других варн через похожие мифы, сосредоточенные на человеческой драме. [6] : 6–8
В Васала Сутте из Сутта Нипаты Будда идет за подаянием и встречает брахмана, который называет его изгоем ( васалака ) и требует, чтобы он не входил в его дом. Будда отвечает, упрекая брахмана в понимании касты и переопределяя васалу и брахману соответственно в терминах плохого и хорошего буддийского поведения. Он заключает, что «не по рождению человек изгой; не по рождению человек брахман. Поступком человек становится изгоем, поступком человек становится брахманом». [8] Идея о том, что брахманство определяется действиями, а не рождением, часто встречается в буддийской литературе. Хотя эта позиция отвергает типичную кастовую иерархию, основанную на рождении, в пользу взгляда на социальный статус, основанного на поступках, она не отрицает строго обоснованность кастовых различий. Его цель может заключаться просто в защите центральной роли действия ( кармы ) в определении статуса человека, в соответствии с буддийской доктриной, а не в пропаганде радикальной эгалитарной реструктуризации кастового общества. [1] : 140
В Дивьявадане буддийский царь Ашока подвергается допросу со стороны одного из своих министров за «поклонение отшельникам, которые происходят из всех каст». Царь отвечает, что «во время свадьбы, брака, [правильно] учитывать касту, но не во время обучения Дхарме. Ибо причины практики Учения — хорошие качества; хорошие качества не обращают внимания на касту». [1] : 133 Это одновременно отрицание значимости касты после посвящения в сангху, [1] : 131 и утверждение ее обоснованности в социальном деле брака. [1] : 135 Та же позиция повторяется в Махапраджняпарамитопадеше . [1] : 147 На практике большинство ранней Сангхи происходило из высших каст брахманов и кшатриев. [9]
Будда родился как принц Сиддхартха в касте воинов кхаттия клана сакая . [10] Однако клан сакая существовал на северной периферии Индии, и они не поддерживали систему из четырех варн, распространенную в других местах Индии, вместо этого разделяя общество на аристократическую касту кхаттия и касту рабов судд . Другие ученые утверждали, что Будда не следовал четырехступенчатой арийской кастовой системе, поскольку она не была частью его этнического наследия. [11]
Далеко за пределами индуистской практики и кастовой системы Индии, буддизм в конечном итоге распространился в восточноазиатских регионах, включая Китай, Корею и Японию. В каждом из этих регионов есть свои собственные местные религии, с которыми буддизм взаимодействовал. Некоторые из этих взаимодействий связаны с неиндийскими формами неприкасаемости . [13]
В Японии преобладающая религия синтоизм подчеркивала систему ритуальной чистоты и осквернения . Хотя в Индии буддизм представлял собой форму неприятия индуистских идей непоправимого осквернения, буддийские доктрины имели иные последствия в японском контексте. Различные действия, запрещенные как безнравственные в буддизме, особенно связанные с убоем животных и употреблением мяса, в сочетании с уже существующими идеями синтоизма, привели к тому, что ряд занятий были обозначены как оскверненные или неприкасаемые. Это началось с занятий, связанных с обработкой грязи и трупов животных и людей, но распространилось и на несколько других черных работ, включая изготовление корзин и сандалий. Люди, которые выполняли эти занятия, стали отдельной неприкасаемой кастой в японском обществе. [13] : 32–33 Эта группа людей изначально называлась эта (穢多, букв. « сильно оскверненный » ). Дополнительный класс занятий, которые считались выходящими за рамки социальных норм, включая бродячих актеров, проституток и нищих, позже сформировал вторую группу изгоев, называемую хинин (非人, дословно « бесчеловечные » ). [13] : 33–34 Конкретный состав этих групп не был постоянным на протяжении всей истории, но обобщенная неприкасаемая группа, называемая буракумин (部落民, дословно « деревенские люди » ), была введена в период Токугава ; дискриминация, связанная со статусом бураку , продолжает оставаться проблемой в современной Японии. [14] [12]
Среди неварского народа Непала неварские буддисты составляют меньшинство, представляя 10,74% неварского населения в 2011 году, по сравнению с большинством неварских индуистов, составляющим 87,38%. [15] Несмотря на это, неварская кастовая система разделяет индуистов и буддистов на отдельные касты, охватывающие все уровни социальной иерархии.
Существование и влияние буддийских «бывших монахов» с древних времен в долине Катманду добавили элемент «двуглавости» в кастовую систему неваров. В то время как раджопадхьяя -брахманы (или дева-бхаджу) занимали высшее социальное положение в индуистской части, ваджрачарья (или гуру/гу-бхаджу) были главой среди буддистов. Для индуистских неваров брахманы имели формальное старшинство по сравнению с кшатриями, которые включали королевскую семью и различные группы, теперь известные как срештха , которые управляли администрацией судов Малла. Для буддийских неваров нецеломудренный ( грихастха ) священнический класс сангхи ваджрачарьи и шакьи (которые вместе называются «банда» или «баре») были предоставлены на самое высокое положение. В Катманду за ними следовала покровительствующая буддийская каста мирян Урая , или Упасака , которая специализировалась на торговле с Тибетом. [16] Поэтому индуистские брахманы Раджопадхьяя и буддийские ваджрачарьи занимают самое высокое положение в обществе неваров. [17] За ними следуют индуистская знать кшатриев (Чатхария Срештха) и касты торговцев и торговцев Вайшья . Логика варны Неваров , стратифицированная с точки зрения индуистских брахманов, помещает Шакья-Баре, Урая среди буддистов и Панчтария Срештха и другие группы выше Джапу среди индусов среди статуса дваждырожденных двиджа как основные касты вайшьев Неваров, которые в высшей степени специализируются на торговле и коммерции. [18]
{{cite book}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )