Буддханусмрити ( санскрит ; пали : Buddhānussati ), что означает « Будда - внимательность », является распространенной буддийской практикой во всех буддийских традициях, которая включает в себя медитацию на добродетели Будды, в основном на Гаутаму Будду как предмет медитации или созерцания. Более поздние секты Махаяны, такие как буддизм Чистой Земли, вместо этого сосредоточились на Будде Амиде , главным образом для того, чтобы молиться о перерождении в Западной Чистой Земле.
В Висуддхимагге , наиболее широко используемом тексте для медитации в буддизме Тхеравады , используется следующая «Буддхануссати Гатха » для созерцания девяти качеств Будды на пали ( Нава Гуна ):
Ити пи со бхагава арахам саммасамбуддхо видджачаранасампанно сугато локавиду ануттаро пурисадаммасаратхи саттха девамануссанам буддхо бхагавати.
Его санскритский аналог, который встречается во многих сутрах Махаяны и в сутре Арьятриратнанусмрити, дается как:
итйапи буддхо бхагавамстатхагато'рхан самьяксамбуддхо видьячаранасампаннах сугато локавидануттарах пурушадамьясаратхих шаста деваманушйанам буддхо бхагаванити
Эту Гатху можно перевести на английский язык как:
«Так поистине Возвышенный (1) совершенен, (2) полностью просветлен, (3) наделен знанием и хорошим поведением, (4) хорошо ушел или ушел к блаженству, (5) знающий мир, (6) непревзойденный лидер людей, которых нужно приручить, (7) учитель людей и дэвов, (8) пробуждённый или тот, кто знает, (9) возвышенный или возвышенный».
Во всех странах Тхеравады пение, преданность ( бхатти ) и поклонение ( пуджа ) составляют большую часть мирской и монашеской буддийской практики, и широко используются религиозные песнопения, восхваляющие качества Будды. [1] Буддхануссати считается одной из четырёх «медитаций-хранителей», [2] а также частью «Десяти воспоминаний» и «сорока предметов медитации» ( Kammaṭṭhāna ), которые также включают в себя воспоминания о Дхарме, Сангхе, морали, щедрость и Дэвы. По словам Таниссаро Бхиккху , памятование о Будде призвано «вызвать чувство радости и уверенности ( пасада ) в практике», что «может привести ум к концентрации и очистить его от загрязнений». [3] В упоминании десяти воспоминаний в Палийских Никаях Буддхануссати определяется следующим образом:
Одна вещь, если ее развивать и преследовать, ведет исключительно к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к успокоению, к прямому знанию, к самопробуждению, к Освобождению. Что именно? Воспоминание о Будде . Это то, что, если его развивать и преследовать, ведет исключительно к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к успокоению, к прямому знанию, к самопробуждению, к Освобождению. — АН 1.296
В разъяснении Буддхагосы в « Висуддхимагге» говорится, что эта практика наделяет человека уверенностью , внимательностью , пониманием и заслугами . Он также заявляет, что практикующий «начинает чувствовать, как будто он живет в присутствии Учителя». [4]
Согласно «Нетти Сутте» Абхидхамма Питаки, йогин, желающий практиковать Буддхануссати, может использовать для практики статуи Будды . [5] [ нужен лучший источник ]
В тантрической традиции Тхеравады также практикуются визуализации осознанности Будды. Медитация Дхаммакая , на которую повлияла эта южная тантрическая традиция, использует визуализацию ясного кристального образа Будды в центре тела и повторение мантры Самма-Арахам. [6]
Экоттара -агама (ЭА) также содержит различные уникальные отрывки о будханусмрити, которых нет в Палийских Никаях. EA III, 1 (Тайсё Том II, стр. 554a7-b9) утверждает, что буддханусмрити может привести к безусловному, нирване , а также к магической силе. [7]
В этой сутре говорится:
Бхикшу с правильным телом и правильным умом сидит, скрестив ноги, и фокусирует свои мысли перед собой. Не размышляя ни о каких других мыслях, он искренне вспоминает [anusmr-] Будду. Он созерцает образ Татхагаты, не отрывая от него глаз. Не отводя от него глаз, он затем вспоминает качества Татхагаты - тело Татхагаты, сделанное из ваджры , наделенное десятью Силами [бала] и в силу четырех заверений [вайшарадья] бесстрашное в собраниях; лицо Татхагаты, прямое и несравненное, так что никогда не устаешь созерцать его; его совершенство нравственных качеств [сила], напоминающее нерушимость варайна, подобно вайдурье в безупречной чистоте; самадхи Татхагаты, никогда не уменьшающееся, спокойное, всегда умиротворенное, без каких-либо посторонних мыслей, успокоившее высокомерие, жестокость и эмоции, устранившее мысли желания, гнева, заблуждения, опасений и всех сетей сети; тело мудрости Татхагаты [праджня], его знание безгранично и беспрепятственно; тело Татхагаты, совершенное в освобождении [вимукти], совершившее все судьбы и уже не подверженное перерождению, с такими словами, как: «Я должен снова погрузиться в Сансару!»; тело Татхагаты, город знания и видения освобождения [вимукти-гьяна-даршана], зная способности других и будут ли они освобождены, будут ли они, умирая здесь, перерождаясь там, продолжать вращаться в Самсара до тех пор, пока Сансара не закончится, зная их всех, тех, кто обладает освобождением, и тех, кто его не имеет. [7]
В то время как в буддизме Тхеравады эта практика предназначена для всех будд (прошлого, настоящего и будущего), в буддизме Махаяны Буддхануссати и связанные с ней практики осознанности также специализируются на конкретных буддах или бодхисаттвах , таких как Амитабха , Майтрейя , Авалокитешвара и Тара . Эти практики также иногда включают мысленную визуализацию своих физических качеств, тел и «полей Будды». По словам Пола Уильямса, развитие практик Махаяны Буддхануссати можно проследить до буддийских учителей медитации Кашмира, которые составили несколько сутр, в которых подчеркивалась внимательность Будд. Одна из самых ранних сутр, в которой упоминается осознанность Будды Амитабхи, - это Пратьютпанна Самадхи Сутра (переведенная на китайский язык в 179 году нашей эры). [8] Эта сутра и другие, такие как Амитаюрдхьяна-сутра , включают длинные описания физических качеств Будды Амитабхи и его Чистой земли , которые используются в практиках, призванных позволить медитирующему получить доступ к Чистой Земле Сукхавати . поклоняйтесь Амитабхе напрямую и получайте учения от Амитабхи. [9] В буддизме Чистой Земли эта практика называется Нианфо , и в Сутре Бесконечной Жизни говорится, что если человек практикует медитацию визуализации Будды Амитабхи, после смерти у него будет видение Амитабхи, который затем отвезет его в Чистую Землю. [10] Памятование имен восьмидесяти восьми Будд также является распространенной практикой среди буддистов.
В буддизме Ваджраяны тантрический тип Буддхануссати развивается в практике, называемой йогой божеств (тибетский: lha'i rnal 'byor; санскрит: Девата-йога), которая классифицируется как Внутренняя Тантра . Практика Йоги Божеств включает в себя использование изображения Мандалы , чтение мантр и визуализацию выбранного божества для медитации, называемого Йидам . Существуют различные виды йоги божеств. Одна из практик предполагает, что медитирующий визуализирует Божество перед собой, а другая предполагает, что медитирующий визуализирует себя как избранное им Божество и свое окружение с элементами мандалы своего Йидама . По словам Шангпы Ринпоче, это наиболее распространенный вид медитации в буддизме Ваджраяны. [11]