Дж. Будзишевски (родился в 1952 году) — американский философ и профессор государственного управления и философии в Техасском университете в Остине , где он преподает с 1981 года. Он специализируется на этике, политической философии и взаимодействии этих двух областей с религией и теологией. [1]
Будзишевский много писал, как в научных, так и в популярных изданиях, о различных моральных и политических вопросах, включая аборты, брак, сексуальность , смертную казнь и роль судей в конституционной республике. Его основная область публикаций — теория естественного права . Он был ведущим сторонником теории естественного права в течение последних двадцати лет. [2] В этом контексте он уделял особое внимание проблеме морального самообмана: что происходит, когда люди говорят себе, что они не знают, что они на самом деле делают. Среди его исследовательских интересов также этика добродетели и проблема толерантности . [1]
Помимо своей научной философской работы, Будзишевский известен статьями и книгами по христианской апологетике , адресованными широкой аудитории, включая молодежь и студентов колледжей. Известный как один из выдающихся евангельских интеллектуалов в Америке и бывший атеист , Будзишевский был принят в Римско-католическую церковь в пасхальное воскресенье 2004 года. [3] После своего обращения он продолжает адресовать свои труды и лекции на христианские темы протестантам , католикам и православным христианам , а также тем, кто не уверен в своих убеждениях, но искренне ищет. [3] [4]
После окончания средней школы в 1970 году Будзишевский начал обучение в Чикагском университете , выбрав его отчасти из-за его программы по биопсихологии (в которую он на самом деле так и не поступил), а отчасти из-за его репутации как скопища левых. Интеллектуально Будзишевский был тогда одержим проблемами разума и тела; политически он был далеко слева. Однако через два года он бросил школу, убежденный, что должен выучиться на профессию и присоединиться к пролетариату . Став сварщиком , он работал на разных работах, в конечном итоге оказавшись на верфях Тампы. Когда он понял, что все-таки принадлежит колледжу, он получил степень бакалавра в Университете Южной Флориды , степень магистра во Флоридском университете и степень доктора философии в Йельском университете . Он преподает в Техасском университете в Остине с момента окончания докторской диссертации в 1981 году, где он читает курсы по Американскому основанию и традиции естественного права Фомы Аквинского .
Одним из исследовательских интересов Будзишевского был анализ того, что он считает общей человеческой склонностью к самообману . [5] Проблема возникает из теоретического положения, защищаемого Фомой Аквинским, который, как он сказал, «мы должны сказать, что естественный закон, что касается общих принципов, одинаков для всех, как в отношении нравственности, так и в отношении знания». [6] Это утверждение равносильно утверждению, что самые общие принципы правильного и неправильного не только правильны для всех, но и известны каждому, хотя то же самое нельзя сказать об их отдаленных последствиях. По мнению Будзишевского, Аквинский прав. Он утверждает, что часто, даже когда люди кажутся невежественными в отношении моральных основ, гипотеза о том, что они самообманываются, дает лучшее объяснение их фактического поведения. [7]
Это приводит к теории виновного знания Будзишевского, нарушенной совести. Следуя Аквинскому, Будзишевский различает synderesis , который предоставляет первые принципы практического разума и который он называет «глубинной совестью», и conscientia, которую он называет «поверхностной совестью» и которая предоставляет суждения о конкретных действиях. По мнению Будзишевского, совесть действует в трех различных режимах: в предостерегающем режиме она предупреждает нас об опасности морального зла и порождает запрет на его совершение. В обвинительном режиме она обвиняет нас в уже содеянном нами зле. В режиме возмездия она наказывает человека, который сознательно совершает зло, но отказывается признать, что он или она это сделал. Таким образом, совесть является учителем, судьей или палачом, в зависимости от режима, в котором она работает. [8]
Самая оригинальная часть этой схемы — то, что Будзишевский говорит о режиме мщения. Наиболее очевидным наказанием за виновное знание является чувство раскаяния . Раскаяние присутствует не всегда. Однако Будзишевский предполагает, что даже когда раскаяние отсутствует, виновное знание порождает объективные потребности в признании, искуплении, примирении и оправдании. Называя этих других четырех «Фурий» «большими сестрами раскаяния», он утверждает, что они «непреклонны, неумолимы и неумолимы, требуя удовлетворения, даже когда простые чувства подавлены, угасают или никогда не приходят». [7]
Он утверждает, что
[т]обычный выход раскаяния — бегство от зла; от потребности в признании — признание того, что человек сделал; от искупления — выплата долга; от примирения — восстановление разорванных уз; и от оправдания — возвращение к правде. Но если фуриям отказывают в оплате [их надлежащей] монетой, они требуют ее любой монетой, которая окажется ближе всего, еще больше выводя жизнь грешника из равновесия. Мы бежим не от зла, а от размышлений о нем. Мы навязчиво признаемся в каждой детали нашей истории, кроме моральной. Мы снова и снова наказываем себя, принося все жертвы, кроме требуемой. Мы имитируем восстановление нарушенной близости, ища товарищей, столь же виновных, как и мы сами. И мы стремимся не стать справедливыми, а оправдать себя. [9]
Будзишевский считает, что единственный способ разорвать этот порочный круг — признать, что человек поступил неправильно, и покаяться, полагаясь на благодать Божию. Неспособность разорвать порочный круг приводит к различным моральным патологиям в личности, культуре и политическом организме . [10]
Вторая важная область научной работы Будзишевского — проблема терпимости . Будзишевский считает терпимость одной из добродетелей . Подобно моральным добродетелям Аристотеля , она лежит в середине между крайностями. Один из способов промахнуться — это излишество, когда мы терпим то, что не должны терпеть. Другой способ — это узость ума, когда мы не терпим то, что должны терпеть. Поскольку «терпимость» означает не просто мириться с вещами, но и мириться с вещами, которые мы считаем ложными, плохими или оскорбительными, может возникнуть вопрос, почему терпимость вообще является добродетелью. По мнению Будзишевского, ответ заключается в том, что иногда сама природа добра требует мириться с некоторым злом. Христиане, например, терпят атеистов не потому, что сомневаются в истинности христианских верований, а из-за своего убеждения в том, что вера по своей природе не может быть принуждена, и что Бог не желает невольного послушания. [11]
Этот анализ толерантности делает Будзишевского резким критиком современных либеральных теорий толерантности, которые обычно основаны на моральной нейтральности, на приостановке суждений о добре и зле. Будзишевский настаивает на том, что если бы мы постоянно приостанавливали суждения, мы не смогли бы ни защищать практику толерантности, ни решать, какие плохие вещи следует терпеть. Истинная основа толерантности — это не приостановка суждений, а лучшее суждение и не нейтральность в отношении добра и зла, а более глубокое их понимание. Действительно, утверждает Будзишевский, сторонники нейтралистских теорий на самом деле приостанавливают суждения только выборочно, используя фасад нейтральности, чтобы протащить свои моральные взгляды в политику, не защищая их. [11]
Значительная часть работы Будзишевского была сосредоточена на традиции естественного права. Его понимание естественного права во многом обязано пониманию Фомы Аквинского . [12] В своей книге «Линия через сердце » Будзишевский пытается показать нам, как естественный закон продолжает освещать этические и политические измерения человеческого существования сегодня, несмотря на наши усилия игнорировать его. [13] Естественный закон — это факт, поскольку он реален, мы его знаем и не можем его изменить. Это теория, потому что мы можем размышлять о наших дотеоретических знаниях естественного закона и пытаться разработать его систематическое описание. Наконец, естественный закон — это скандал, он злит нас, потому что он противостоит нам. [13]
Будучи томистом , Будзишевский совсем недавно начал серию публикаций о творчестве Фомы Аквинского, в частности, построчные комментарии к « Сумме теологии» .
В дополнение к этим публикациям, Будзишевский написал и опубликовал несколько сотен статей, публикаций в блогах, диалогов в «рабочие часы», ответов на вопросы общественности и переформатированных измененных публикаций предыдущих глав и статей в разных формах. [14] [15] [16] [17] [18] Кроме того, он дал более сорока интервью, включая эксклюзивное телевизионное интервью в программе EWTN «Путешествие домой» в 2005 году вскоре после своего обращения в католическую веру. [19]
