Кристиан Карл Йозиас, барон фон Бунзен ( нем . Christian Karl Josias Freiherr von Bunsen ; 25 августа 1791 — 28 ноября 1860), был немецким дипломатом и учёным. Он работал в Папской области и Англии большую часть своей карьеры.
Бунзен родился в Корбахе , старинном городе в немецком княжестве Вальдек . Его отец был фермером, которого бедность заставила стать солдатом. [1] Проучившись в гимназии Корбаха (тип высшей государственной гимназии) и Марбургском университете , Бунзен в девятнадцатилетнем возрасте отправился в Гёттинген , где изучал философию у Кристиана Готтлоба Хейне и зарабатывал на жизнь преподаванием, а позднее и репетиторством у Уильяма Бэкхауса Астора , сына Джона Якоба. Бунзена порекомендовал Астору Хейне. [2] Он выиграл университетскую премию за эссе 1812 года со своим трактатом De Iure Atheniensium Hœreditario [3] («Афинское право наследования»), а несколько месяцев спустя Йенский университет присвоил ему почетную степень доктора философии. [4]
В 1813 году он много путешествовал с Астором по Германии и Италии. [4] [2] По возвращении в Гёттинген он и его друзья сформировали ядро филологического и философского общества, и он занялся обширной системой родственных исследований, включая семитскую и санскритскую филологию. [5] [2] Он изучал религию, законы, язык и литературу тевтонских рас, совершенствуя свои знания скандинавских языков во время визита в Данию и Швецию. Он читал иврит , когда был мальчиком, и теперь изучал арабский язык в Мюнхене , персидский в Лейдене и норвежский в Копенгагене . В Вене он встретил Фридриха фон Шлегеля ; в Мюнхене — Шеллинга и Тирша ; и он присоединился к последнему в изучении персидского языка и изучал право вместе с Фейербахом . [2]
Работа и характер историка Бартольда Георга Нибура вызвали энтузиазм у Бунзена, и в конце 1815 года он отправился в Берлин , чтобы показать Нибуру план исследований, который он наметил. Он оставался несколько месяцев в компании историка. [6] [3] Нибур был настолько впечатлен способностями Бунзена, что два года спустя, когда он стал прусским посланником при папском дворе, он сделал молодого ученого своим секретарем. Промежуточные годы Бунзен провел в усердном труде среди библиотек и коллекций Парижа и Флоренции , где он снова присоединился к Астору. Когда Астор вернулся в Соединенные Штаты, Бунзен стал французским учителем мистера Кэткарта, английского джентльмена. В 1816 году он продолжил свое обучение персидскому и арабскому языкам в Париже у Сильвестра де Саси . [2] [3]
В июле 1817 года он женился на Фрэнсис Уоддингтон , старшей дочери и сонаследнице Бенджамина Уоддингтона из Ллановера , Монмутшир , английского священника. [6] План улучшенного немецкого перевода Библии был впервые предложен Бунзену его молодой женой. Корнелиус , Овербек , Брандис и Платнер были неразлучными спутниками Бунзенов. Жилье Бунзенов в Палаццо Каффарелли на Капитолийском холме , где они прожили 22 года, стало местом отдыха многих выдающихся людей. [2]
Будучи секретарем Нибура, Бунзен вступил в контакт с движением Ватикана за установление папской церкви в прусских владениях, чтобы обеспечить значительно возросшее католическое население. Он был одним из первых, кто осознал важность этой новой жизненной силы со стороны Ватикана, и он счел своим долгом обеспечить против нее возможные опасности, убеждая прусский двор в мудрости справедливого и беспристрастного обращения с его католическими подданными. В этом он сначала преуспел, и как от Ватикана, так и от Фридриха Вильгельма III , который назначил его ответственным за миссию после отставки Нибура, он получил безоговорочное одобрение. [6]
Хотя это и не входило в рамки великого плана его жизни, Бунзен внес большой вклад в Beschreibung der Stadt Rom (3 тома, 1830–43), большую часть топографических сообщений о Древнем Риме и все исследования ранней истории христианского Рима. Первый визит египтолога Шампольона в Рим сформировал эпоху в антикварных исследованиях Бунзена. Однако его аргумент в поддержку приоритета Шампольона над Юнгом основывался на недостаточном знании дат публикаций Юнга. [7] Он сам стал ревностным слушателем Шампольона, а также поощрял Лепсиуса в изучении иероглифов. Археологический институт, основанный в 1829 году, нашел в Бунзене своего самого активного сторонника. Бунзен основал протестантскую больницу на Тарпейской скале в 1835 году. [3]
Отчасти благодаря мудрой государственной мудрости графа Шпигеля , архиепископа Кельнского, было достигнуто соглашение, по которому щекотливый вопрос «смешанных» браков (т. е. между католиками и протестантами ) был бы счастливо решен; но архиепископ умер в 1835 году, соглашение так и не было ратифицировано, а прусский король был настолько глуп, что назначил преемником Шпигеля узколобого партизана барона Дросте . Папа с радостью принял назначение, и через два года прогрессивная политика иезуитов привела к распре, которую Бунзен и Шпигель пытались предотвратить. Бунзен опрометчиво рекомендовал захватить Дросте, но переворот был предпринят столь неуклюже, что, как говорят, компрометирующие документы были уничтожены заранее. Правительство в этом тупике пошло самым безопасным путем, отказавшись поддержать Бунзена и приняв его отставку в апреле 1838 года. [6]
Покинув Рим , где он сблизился со всем, что было самым интересным в космополитическом обществе папской столицы, Бунзен отправился в Англию, где, за исключением короткого срока в качестве прусского посла в Швейцарии (1839–1841), он провел остаток своей официальной жизни. Вступление на престол Пруссии Фридриха Вильгельма IV 7 июня 1840 года произвело большие перемены в карьере Бунзена. С момента их первой встречи в 1828 году эти двое мужчин были близкими друзьями и обменивались идеями в интимной переписке, опубликованной под редакцией Ранке в 1873 году. Энтузиазм по отношению к евангельской религии и восхищение англиканской церковью были общими, и Бунзен был естественным инструментом, выбранным для реализации фантастического плана короля по созданию в Иерусалиме прусско -англиканского епископства как своего рода рекламы единства и агрессивной силы протестантизма. [6] [8]
Специальная миссия Бунзена в Англию с июня по ноябрь 1841 года была полностью успешной, несмотря на противодействие английских трактарианцев и лютеранских экстремистов . Иерусалимское епископство, с согласия британского правительства и при активной поддержке архиепископа Кентерберийского и епископа Лондонского, было надлежащим образом учреждено, наделено прусскими и английскими деньгами и оставалось в течение примерно сорока лет изолированным символом протестантского единства и камнем преткновения для англиканских католиков . [8]
Во время своего пребывания в Англии Бунзен стал очень популярен среди всех слоев общества, и он был выбран королевой Викторией из трех имен, предложенных королем Пруссии, послом при дворе Сент-Джеймса . На этом посту он оставался в течение тринадцати лет. Его пребывание в должности совпало с критическим периодом в прусских и европейских делах, который достиг своей кульминации в революциях 1848 года . Бунзен осознал значение знаков, которые возвещали эти революции, и тщетно пытался склонить Фридриха-Вильгельма к политике, которая поставила бы его во главе объединенной и свободной Германии. [6] В Берлине в 1844 году его попросили изложить свои взгляды на вопрос о предоставлении конституции Пруссии, и он представил ряд меморандумов, представляющих необходимость совещательного собрания, а также составил план конституции по образцу английской. [3]
С дальновидными планами Фридриха Вильгельма, будь то создание строгой епископальной организации в Евангелической церкви в Пруссии или возрождение несуществующего идеала средневековой империи, Бунзен все больше оказывался вне сочувствия. Он горько переживал унижение Пруссии Австрией после победы реакции; и в 1852 году он неохотно поставил свою подпись под договором, который, по его мнению, отказывался от «конституционных прав Шлезвига и Гольштейна ». Все его влияние теперь было направлено на то, чтобы вывести Пруссию из-под губительного влияния Австрии и России и попытаться сблизить связи, которые связывали ее с Британией. С началом Крымской войны он убеждал Фридриха Вильгельма связать свою судьбу с западными державами и создать диверсию на северо-востоке, которая заставила бы Россию немедленно пойти на уступки. Отклонение его совета и провозглашение Пруссией позиции «благожелательного нейтралитета» заставили его в апреле 1854 года подать в отставку, которая была принята. [6] В 1853 году он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук . [9]
Жизнь Бунзена как общественного деятеля теперь практически подошла к концу. Сначала он удалился на виллу на Неккаре близ Гейдельберга, а затем в Бонн. Он отказался баллотироваться в либеральных интересах в Нижнюю палату прусского сейма, но продолжал активно интересоваться политикой и в 1855 году опубликовал в двух томах работу Die Zeichen der Zeit: Briefe и т. д., которая оказала огромное влияние на возрождение либерального движения, подавленного неудачей революции. В сентябре 1857 года Бунзен посетил в качестве гостя короля собрание Евангелического Альянса в Берлине ; и одним из последних документов, подписанных Фридрихом Вильгельмом, прежде чем его разум сдался в октябре, был документ, который даровал ему титул барона и пожизненное пэрство. В 1858 году по особой просьбе регента (впоследствии императора) Вильгельма он занял место в прусской палате лордов и, хотя и хранил молчание, поддержал новое министерство, членами которого были его политические и личные друзья. [6]
Однако литературная работа была его главным занятием в течение всего этого периода. Два открытия древних рукописей, сделанные во время его пребывания в Лондоне, одно из которых содержало краткий текст Посланий Святого Игнатия , а другое — неизвестную работу О всех ересях епископа Ипполита, уже привели его к написанию его Ипполита и его века: Доктрина и практика Рима при Коммоде и Севере (1852). [6]
Теперь он сосредоточил все свои усилия на переводе Библии с комментариями, Bibelwerk . Пока он готовился, он опубликовал свой труд «Бог в истории» , в котором он утверждает, что прогресс человечества идет параллельно концепции Бога, сформированной в каждой нации высшими представителями ее мысли. В то же время он провел через печать, с помощью Сэмюэля Бирча, заключительные тома своей работы (опубликованной как на английском, так и на немецком языке) « Место Египта во всеобщей истории» . Эта работа содержала реконструкцию египетской хронологии вместе с попыткой определить связь, в которой язык и религия этой страны находятся с развитием каждой из более древних неарийских и арийской рас. Его идеи по этому вопросу были наиболее полно развиты в двух томах, опубликованных в Лондоне до того, как он покинул Англию. [6] [a]
Его величайшее произведение, Bibelwerk für die Gemeinde , [b] первая часть которого была опубликована в 1858 году, должно было быть завершено в 1862 году. Оно занимало его внимание в течение почти 30 лет, как великий центральный пункт, которому должны были быть посвящены все его литературные и интеллектуальные силы, но он умер, не успев закончить его. Три тома Bibelwerk были опубликованы после его смерти. [c] Работа была завершена в том же духе с помощью рукописей под редакцией Хольцмана и Кампхаузена. [d] [10]
В 1858 году здоровье Бунзена начало ухудшаться; визиты в Канны в 1858 и 1859 годах не принесли улучшения, и он умер 28 ноября 1860 года в Бонне . Одной из его последних просьб было, чтобы его жена записала воспоминания об их совместной жизни, она опубликовала его «Мемуары» в 1868 году, которые содержат большую часть его личной переписки. Немецкий перевод этих «Мемуаров» добавил отрывки из неопубликованных документов, проливая новый свет на политические события, в которых он играл роль. Письма барона Гумбольдта Бунзену были напечатаны в 1869 году. [6]
Английские связи Бунзена, как через его жену (ум. 1876), так и через его собственное долгое проживание в Лондоне, еще больше усилились в его семье. У него было десять детей, включая пятерых сыновей, [6]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Атрибуция: