Вильгельм Буссе (3 сентября 1865, Любек — 8 марта 1920, Гиссен ) — немецкий богослов и исследователь Нового Завета . Он был гугенотом по происхождению и уроженцем Любека . Его самой влиятельной работой была «Кириос Христос» , попытка объяснить истоки преданности Христу как продукт эллинистических сил второго века, и она до сих пор является наиболее влиятельной академической работой по ранней христологии, даже если ее выводы не поддерживаются современной наукой. . [1]
Он начал учебу в Эрлангенском университете , где встретил Эрнста Трельча (1865–1923), с которым поддерживал дружбу, которая продлилась на протяжении всей его карьеры. Позже он учился в Лейпциге , где был учеником Адольфа фон Гарнака (1851–1930), а затем продолжил образование в Геттингенском университете . В 1890 году он стал профессором толкования Нового Завета в Гёттингене , позже переехав в Гиссенский университет (1916).
Буссе был видной фигурой в Religionsgeschichtliche Schule ( школе истории религий ), группе, в которую входили такие ученые, как Рихард Август Райценштайн (1861–1931), Альберт Эйххорн (1856–1926) и Герман Гункель (1862–1932). Его наиболее известная работа включала сравнительные исследования ранней христианской церкви и других религиозных верований, особенно эллинистического иудаизма .
В 1913 году Вильгельм Буссе опубликовал свою классическую работу «Кириос Христос» , в которой анализируется раннее возникновение преданности Христу в первые два века христианства. Работа Буссе считается самой влиятельной работой по истории ранней христологии и преданности Христу в 20 веке, и работа Буссе сформировалась на протяжении целого поколения ученых. Он выдержал различные издания и в 1970 году был переведен на английский язык. Буссе установил различие между ранней палестинской общиной последователей Иисуса и вторым поколением христиан, состоящим в гораздо более значительной степени из христиан-неевреев-язычников. Буссе, придя к этому выводу, отверг оценку любых источников за пределами синоптических евангелий, включая послания Павла. [1] Эти христиане, которые жили и были хорошо знакомы с языческими и эллинистическими общинами римского мира, развили веру в то, что Иисус был Кириосом , Господом, аналогично другим языческим верованиям в культовых божеств и обожествленных людей. Послания Павла и Евангелие от Иоанна свидетельствуют об этом эллинизме, тогда как христиане второго века, такие как Игнатий , Иустин Мученик и Ириней, обнаруживают еще большее языческое влияние.
Несмотря на большое влияние, оказанное работой Буссе, многочисленные недавние достижения в науке и увеличение количества доступных текстов этого периода привели к отклонению тезиса Буссе, и теперь признано, что на работу Буссе во многом повлияли его либеральные протестантские предубеждения и попытка создать форму раннего христианства, которая напоминала бы его собственные взгляды. [2] [3] Ларри Уртадо , крупный современный ученый в области ранней христологии, пишет;
Подводя итоги, можно сказать, что Буссе серьезно ошибался как в описании своей «примитивной» еврейско-христианской общины, так и в характеристике ключевых особенностей религиозности Павла и христианских групп, которые он представляет. Уже одно это является основной причиной оставить в стороне Кириоса Христа как рассказ о развитии преданности Христу. Масштаб проблем, связанных с характеристикой Буссе ранней преданности Иисусу, таков, что возникает вопрос, как такой эрудированный ученый мог допустить такие ошибки, и ответ, я полагаю, связан с подходом и предположениями, которые Буссе привнес в свой анализ. . Как я уже заявлял, Буссе стремился превратить историю раннего преданности Христу в простую историю эллинизации, точнее, прогрессивного язычества якобы чистой, примитивной христианской веры. [4]
Уртадо описывает другие важные компоненты диссертации Буссе, которые сейчас широко отвергаются современной наукой. Буссе утверждал, что первохристианское сообщество верило в фигуру небесного искупителя, называемую «Сыном Человеческим» из дохристианских еврейских традиций, и что Иисус ссылался на эту фигуру в своих высказываниях в Евангелиях. Буссе считал, что этот титул использовался в ранних христологических исповеданиях первобытной христианской общины. Однако современные ученые пришли к выводу, что «Сын Человеческий» никогда не был титулом в дохристианской еврейской традиции [5] и что он не использовался в качестве конфессионального титула в раннехристианской общине. Более того, ученые теперь широко считают, что Иисус самоотсылает к себе, когда упоминает фигуры «Сына Человеческого» в Евангелиях, а не ссылается на какую-то альтернативную фигуру небесного искупителя. [6] Кроме того, Буссе также полагался на различие между «палестинским» и «эллинистическим» в своих исследованиях ранней христологии, которое, хотя и было широко принято в его время, теперь отвергается современными учеными как упрощенное. Отношения между палестинским иудаизмом и эллинистическим иудаизмом считаются сложными, с различным влиянием между двумя концепциями в разных сообществах, а не с четко разделенными слоями, с помощью которых можно проводить исследование ранней христологии. [7] [8]
Буссе был плодовитым писателем, и среди его книг, переведенных на английский язык, были «Кириос Христос: Geschichte des Christusglaubens von den Anfängen des Christentums bis Irenäus» («Кириос Христос; История веры во Христа от начала христианства до Иринея ») и Der Antichrist in Der Uberlieferung Des Judentums, Des Neuen Tests Und Der Alten Kirche ( Легенда об антихристе : глава в христианском и еврейском фольклоре). Другие известные работы Буссе включают:
