stringtranslate.com

Бхакти-йога

Бхакти-йога ( санскрит : भक्ति योग ), также называемая Бхакти-марга ( भक्ति मार्ग , буквально путь бхакти ), — духовный путь или духовная практика в индуизме, сосредоточенная на любовной преданности любому личному божеству . [1] [2] Это один из трех классических путей в индуизме, ведущих к мокше , другие пути — джняна-йога и карма-йога .

Традиция имеет древние корни. Бхакти упоминается в Шветашватара Упанишаде , где оно просто означает участие, преданность и любовь к любому начинанию. [3] [4] Бхакти-йога как один из трех духовных путей к спасению подробно обсуждается в Бхагавад-гите . [5] [6] [7]

Личный бог меняется в зависимости от преданного. [8] [9] Это может быть бог или богиня, такие как Кришна , Радха , Рама , Сита , Вишну , Шива , Шакти , Лакшми , Сарасвати , Ганеша , Парвати , Дурга и Сурья среди других.

Бхакти -марга, включающая эти божества, росла вместе с движением бхакти , начавшимся примерно в середине 1-го тысячелетия н. э. в Тамил Наду в Южной Индии. Движение возглавляли Сайва Наянары [10] и Вайшнавы Альвары . Их идеи и практики вдохновляли поэзию бхакти и преданность по всей Индии в течение 12-го-18-го веков н. э. [11] [10] Бхакти-марга является частью религиозной практики в вайшнавизме , шиваизме и шактизме . [12] [13] [14]

Философия

Бхакти-йога от индуиста из Химачал-Прадеша .

Санскритское слово бхакти происходит от корня бхадж , что означает «разделять, делиться, приобщаться, участвовать, принадлежать». [2] [15] [16] Это слово также означает «привязанность, преданность, нежность, почтение, вера или любовь, поклонение, благоговение перед чем-либо как духовным, религиозным принципом или средством спасения». [17]

Термин йога буквально означает «союз, ярмо» и в этом контексте подразумевает путь или практику для «спасения, освобождения». [13] Йога, о которой здесь идет речь, — это «объединение, союз» Атмана (истинного я) человека с концепцией Верховного Брахмана (истинной Реальности). [13] [18] [19]

По словам Самрата Кумара, бхакти-йога — это индийская традиция «божественного любовного мистицизма», духовный путь, «синонимичный для глубокого понимания единства и гармонии вечной личности с Божественным (универсальным Существом) и всеми созданиями, постоянным наслаждением». [20] Согласно Yoga Journal, ученый-йога Дэвид Фроули пишет в своей книге, что бхакти-йога «состоит из концентрации ума, эмоций и чувств на Божественном». [21]

Бхагавад Гита

Бхакти-йога — одна из трех йог, преподаваемых в Бхагавад-гите . [13] Бхакти-йога — это любовная преданность преданного личному богу как путь к духовности. [22] Другие два пути — это джняна-йога и карма-йога. Джняна-йога — это путь мудрости, где человек стремится к знанию и интроспективному самопониманию как духовной практике, а карма-йога — это путь добродетельных действий (кармы), где человек действует, не ожидая награды или последствий, также известный как нишкама-карма . [13] [22] Позже новые движения в индуизме добавили раджа-йогу в качестве четвертого духовного пути, но это не общепринято как отдельный от других трех. [23] [24]

Шримад Бхагаватам (Бхагавата Пурана)

Бхагавата Пурана — популярный и влиятельный текст в традициях вайшнавизма. В нем обсуждается Ишвара пранидхана (преданность личному богу). [25] Санскритский текст представляет различные способы бхакти, в частности, воплощениям Вишну , в частности, в терминах «Нараяна, Кришна». По словам Эдвина Брайанта и других ученых, [26] бхакти-йога, преподаваемая в этом тексте, вдохновлена ​​Йога-сутрами Патанджали и Бхагавад-гитой , и они сосредоточены на «высших истинах индивидуального «я» и его любовных отношениях с личным богом». [25] [27] Изложение в Бхагавата Пуране не в абстрактных терминах, а через «очаровательные и восхитительные истории, которые захватывают сердце и ум», цель бхакти-йоги, утверждает Брайант. [25]

Уддхава Гита , одиннадцатая книга Бхагавата Пураны, обсуждает бхакти через диалог между Господом Кришной и Уддхавой , его преданным. Этот текст подчеркивает чистую преданность и бхакти, которые гопи Вриндавана имели к Господу Кришне. [28]

Традиции

Индуизм в своих писаниях, таких как Бхагавад-гита (глава 7), признает четыре типа преданных, которые практикуют бхакти-йогу. [29] [30] [31] Некоторые практикуют ее, потому что они находятся в тяжелом положении или в стрессе из-за беспокойства или жизненных обстоятельств и видят в бхакти-йоге форму облегчения. Второй тип практикует бхакти-йогу, чтобы узнать о Боге из любопытства и интеллектуального интереса. Третий тип ищет награды в этой или загробной жизни с помощью своей бхакти-йоги. Четвертый - это те, кто любит Бога, движимый чистой любовью, не зная и не стремясь ничего, кроме этого опыта любовного союза. [29] [30]

В индуизме бхакти-йога — это духовный путь любовной преданности Личному Божественному существу. [32] [33]

Согласно этим индуистским текстам, высший духовный уровень - четвертый, те, кто предан благодаря своему знанию любви. [31] [34] В Бхагавад-гите говорится, что все четыре типа бхакти-йогов благородны, потому что их стремление к бхакти-йоге рано или поздно начинает путешествие по пути духовности, оно удерживает человека от негатива и злой кармы , оно вызывает духовную трансформацию в направлении цели бхакти-йоги, чтобы «познать Бога как сущность внутри себя и свое истинное «я» всегда с Богом». [31] [34] [30]

Основные традиции включают в себя шайва , которые поклоняются богу Шиве ; вайшнавы , которые поклоняются богу Вишну (или его аватарам, таким как Кришна и Рама ); и шакты , которые поклоняются богине Шакти (или ее аватарам, таким как Дурга , Кали , Лакшми и Парвати ). Все они считаются проявлениями или аспектами одной и той же метафизической реальности, называемой Брахманом в индуизме. [2] [33]

Панчаятана пуджа

Панчаятана пуджа — это форма бхакти, встречающаяся в традиции смарта в индуизме . [35] Она состоит из одновременного поклонения нескольким божествам: Шиве , Вишну , Шакти , Сурье и Ишта Девате, такому как Ганеша или Сканда , или любому личному богу по выбору преданного. [36] [37] [38]

Философски традиция смарта подчеркивает, что все изображения ( мурти ) являются иконами сагуна Брахмана , средством размышления об абстрактной Высшей Реальности, называемой ниргуна Брахман. Пять или шесть икон рассматриваются смартами как множественные представления одного Сагуна Брахмана (т. е. личного Бога с формой), а не как отдельные существа. Конечная цель этой практики — перейти от использования икон, а затем следовать философскому и медитативному пути к пониманию единства Атмана (души, я) и Брахмана — как «То есть Ты». [36] [39]

Сайва-сиддханта

Традиция шайвасиддханты отдает предпочтение бхакти-йоге, подчеркивая любовную преданность Шиве. [40] [41] Ее теология представляет три универсальные реальности: пашу (индивидуальная душа), пати (господин, Шива) и паша (рабство души) через невежество, карму и майю . Традиция учит этической жизни, служению обществу и посредством своей работы, любовному поклонению, практике йоги и дисциплине, непрерывному обучению и самопознанию как средствам освобождения индивидуальной души от рабства. [42] [43]

Историческая литература Шайва-сиддханты представляет собой огромный корпус текстов. [44] Практики Шайва-сиддханты были сосредоточены на абстрактных идеях духовности, [44] поклонении и любовной преданности Шиве как СадаШиве, и учили авторитету Вед и Шайва-агам. [45] [46] [47]

Шакти Бхакти

Бхакти по отношению к богине — еще одна значимая традиция, встречающаяся в шактизме . [48] Теология единства и единства «божественной Богини и преданного», их вечная бесстрашная любовь друг к другу — тема, встречающаяся в Деви Гите , тексте, включенном в Деви-Бхагавата Пурану . Конкретные практики бхакти-йоги среди шактистов схожи с практиками в других традициях индуизма. [49] [50] Преданность шактистам распространена в восточных штатах Индии, особенно в Западной Бенгалии . Личный бог здесь варьируется и включает Дургу , Тару Ма (буддийское влияние), Кали и, в меньшей степени, Сарасвати , Лакшми , Бхарат Мату (богиню земли), согласно Джун Макдэниел. [50]

Вайшнава Бхакти

Мирабаи считается одной из самых значимых святых в традиции вайшнава- бхакти. [51]

Традиция бхакти-йоги исторически больше всего связана с вайшнавизмом. Личным богом здесь является Вишну или один из его аватаров . Во многих регионах любовная преданность либо Вишну-Лакшми (бог-богиня) вместе, либо через Лакшми, которая считается шакти Вишну . [52] [53] Конкретный аватар варьируется в зависимости от преданного и региона, но наиболее распространенными являются Кришна и Рама . [33] [54] [55]

Чайтанья Махапрабху

В кришнаитских традициях вайшнавизма Чайтанья Чаритамрита Кришнадаса Кавираджи интерпретирует раздел 7.5.23-24 Бхагавата Пураны , чтобы научить девяти типам бхакти садханы, по словам Прахлады . Дэвид Хаберман переводит их следующим образом: [56]

(1) шравана («слушание» историй из писаний о Кришне и его спутниках), (2) киртана («восхваление»; обычно относится к экстатическому групповому пению), (3) смарана («воспоминание» или сосредоточение ума на Вишну), (4) пада-севана (оказание служения), (5) арчана (поклонение образу), (6) вандана (оказание почтения), (7) дасья (служение), (8) сакхья (дружба) и (9) атма-ниведана (полная отдача себя).

Эти девять принципов преданного служения были включены Рупой Госвами в связи с Чайтаньей Махапрабху как неотъемлемая часть духовной практики, сосредоточенной на Кришне. [56] Гопи практиковали эти формы бхакти, когда они были разлучены с Кришной. [56]

Рупа Госвами и Джива Госвами дали важные комментарии по поводу бхакти. Рупа определяет бхакти как «Бхакти, как говорят, является служением Кришне посредством чувств. Это служение свободно от всех ограничений, посвящено Ему и чисто [от эгоизма]». [ Эта цитата нуждается в цитате ] Джива тесно связан с этим, утверждая, что бхакти является выдающимся путем к достижению совершенства через служение. Высшее выражение бхакти — служение Кришне. [25]

В « Бхакти-сандарбхе » Джива Госвами анализирует бхакти-йогу, различая вайдхи-бхакти и рагануга-бхакти. Вайдхи-бхакти представляет собой регулируемую форму преданности, где преданность обусловлена ​​соблюдением предписаний писаний и традиционных практик. Рагануга-бхакти представляет собой более исключительную форму преданности, возникающую спонтанно из естественного, врожденного влечения к Ишваре (Богу), не полагаясь на формализованные практики. Рагануга-бхакти , с его исключительным фокусом на Ишваре , представляет собой высшее йогическое достижение в гаудия-вайшнаве , контрастируя с другими йогическими путями, такими как описанный Патанджали , где мирские желания рассматриваются как препятствия. [57]

Мехер Баба

Движение, возглавляемое Мехером Бабой, утверждает, что «из множества практик, ведущих к конечной цели человечества – Богоосознанию – Бхакти-йога является одной из самых важных. Почти все человечество занимается Бхакти-йогой , что, говоря простыми словами, означает искусство поклонения. Но ее следует понимать во всех ее истинных аспектах, а не только в узком и поверхностном смысле, в котором этот термин обычно используется и интерпретируется. Глубокое поклонение, основанное на высоких идеалах философии и духовности, побуждаемое божественной любовью, несомненно, составляет истинную Бхакти-йогу ». [58] Пашаян соглашается, что Бхакти-йогов можно найти на коврике, разносчиках пиццы, в академической среде, в политике и международных отношениях. Там, где вы меньше всего этого ожидаете, в комнате с вами находится Бхакти-йог, посредством которого общая почва может быть актуализирована в продуктивные решения сегодняшних важных вопросов, и проблемы могут быть решены. [59]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Карен Печелис (2014), Воплощение Бхакти, Oxford University Press, ISBN  978-0195351903 , страницы 19-24
  2. ^ abc Катлер, Норман (1987). Песни опыта. Indiana University Press. стр. 1–2. ISBN 978-0-253-35334-4.
  3. ^ Пол Дойссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , стр. 326 
  4. ^ Макс Мюллер, Шветашватара Упанишада, Упанишады, Часть II, Oxford University Press, стр. 267
  5. ↑ Джон Лохтефельд (2014), Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Rosen Publishing New York, ISBN 978-0823922871 , страницы 98-100, также см. статьи о бхактимарге и джнянамарге 
  6. ^ Клостермайер, Клаус (1989). Обзор индуизма . СУНИ Пресс. стр. 210–212. ISBN 978-0-88706-807-2.
  7. ^ Карен Печелис (2014), Воплощение Бхакти, Oxford University Press, ISBN 978-0195351903 , страницы 14-15, 37-38 
  8. ^ Бхакти, Британская энциклопедия (2009)
  9. ^ Карен Печелис (2011), Традиции бхакти, в The Continuum Companion to Hindu Studies (редакторы: Джессика Фрейзер, Гэвин Флад), Bloomsbury, ISBN 978-0826499660 , страницы 107-121 
  10. ^ ab Embree, Ainslie Thomas ; Stephen N. Hay; William Theodore De Bary (1988). Источники индейской традиции. Columbia University Press. стр. 342. ISBN 978-0-231-06651-8.
  11. ^ Флуд, Гэвин (1996). Введение в индуизм . Cambridge University Press . С. 131. ISBN 978-0-521-43878-0.
  12. ^ Райнхарт, Робин (2004). Современный индуизм: ритуал, культура и практика. ABC-CLIO. С. 45, 51. ISBN 978-1-57607-905-8.
  13. ^ abcde Майкл С. Бранниган (2010). Нахождение баланса: Учебник традиционных азиатских ценностей. Rowman & Littlefield. С. 18–22. ISBN 978-0-7391-3846-5.
  14. ^ Самрат С. Кумар (2010). Бхакти – Йога любви: трансрациональные подходы к исследованиям мира. LIT Verlag Münster. стр. 35–37 со сносками. ISBN 978-3-643-50130-1.
  15. ^ Печилис Прентисс, Карен (1999). Воплощение Бхакти. США: Oxford University Press. стр. 24. ISBN 978-0-19-512813-0.
  16. ^ Вернер, Карел (1993). Божественная любовь: исследования бхакти и преданного мистицизма. Routledge. стр. 168. ISBN 978-0-7007-0235-0.
  17. ↑ См. Монье-Вильямс , «Словарь санскрита» , 1899.
  18. ^ Прабхупада, Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами. "Бхагавад-гита Глава 14 Стих 27". vedabase.io . Получено 25 июля 2020 г. .
  19. ^ Прабхупада, Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами. "Бхагавад-гита Глава 18 Стих 54". vedabase.io . Получено 25 июля 2020 г. .
  20. ^ Самрат С. Кумар (2010). Бхакти – Йога любви: трансрациональные подходы к исследованиям мира. LIT Verlag Münster. С. 12–13. ISBN 978-3-643-50130-1.
  21. ^ "Что такое Бхакти-йога" . Получено 17 сентября 2018 г. .
  22. ^ ab Гордон С. Уэйкфилд (1983). Вестминстерский словарь христианской духовности. WJK Press. С. 46–47. ISBN 978-0-664-22170-6.
  23. ^ Родерик Хиндери (1978). Сравнительная этика в индуистских и буддийских традициях. Motilal Banarsidass. стр. 26–27. ISBN 978-81-208-0866-9.
  24. ^ Джордж Д. Криссайдс (2012). Исторический словарь новых религиозных движений. Rowman & Littlefield. стр. 285. ISBN 978-0-8108-6194-7.
  25. ^ abcd Эдвин Ф. Брайант (2017). Бхакти-йога: рассказы и учения из Бхагавата-пураны. Фаррар, Штраус и Жиру. стр. 1–7. ISBN 978-0-374-71439-0.
  26. ^ Ллойд Пфлюгер (2008). Кнут А. Якобсен (ред.). Теория и практика йоги: «Очерки в честь Джеральда Джеймса Ларсона». Motilal Banarsidass. стр. 36–44. ISBN 978-81-208-3232-9.
  27. ^ Грегор Мейл (2011). Аштанга-йога: практика и философия. New World Library. стр. 160–163. ISBN 978-1-57731-986-3.
  28. ^ Розен, Стивен (2010). Другая песня Кришны . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-38326-7.
  29. ^ ab Джон А. Граймс (1996). Краткий словарь индийской философии: санскритские термины с определениями на английском языке. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 84. ISBN 978-0-7914-3067-5.
  30. ^ abc Varghese Malpan (1992). Сравнительное исследование Бхагавад-гиты и духовных упражнений святого Игнатия Лойолы о процессе духовного освобождения. GBP. стр. 147–152. ISBN 978-88-7652-648-0.
  31. ^ abc Джек Хоули (2011). Бхагавад-гита: пошаговое руководство для западных людей. New World Library. стр. 71–73. ISBN 978-1-60868-057-3.
  32. ^ Брант Кортрайт (2010). Интегральная психология: йога, рост и открытие сердца. Издательство государственного университета Нью-Йорка. С. 177–178. ISBN 978-0-7914-8013-7.
  33. ^ abc Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия. Columbia University Press. стр. 148–156. ISBN 978-0-231-14484-1.
  34. ^ ab Winthrop Sargeant (2009). Christopher Key Chapple (ред.). Бхагавад-гита: издание к двадцатипятилетнему юбилею. State University of New York Press. стр. 332–347. ISBN 978-1-4384-2842-0.
  35. ^ Гудрун Бюнеманн (2003). Мандалы и янтры в индуистских традициях. BRILL Academic. стр. 60. ISBN 978-9004129023.
  36. ^ ab Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. С. 140–142, 191, 201–203. ISBN 978-0-300-06217-5.
  37. ^ Гэвин Д. Флуд (1996). Введение в индуизм . Cambridge University Press. стр. 17. ISBN 978-0-521-43878-0.
  38. ^ Диана Л. Эк (1998). Даршан: Видение Божественного Образа в Индии. Columbia University Press. стр. 49. ISBN 978-0-231-11265-9.
  39. ^ Четыре конфессии индуизма, Основы индуизма, Кауаи Индуистский монастырь
  40. ^ Дхавамони 1971, стр. 14–22, 257–258.
  41. ^ P. Arunachalam (2004). Бронзовые изделия Полоннарувы и поклонение Шиве и символизм. Asian Educational Services. стр. 22. ISBN 978-81-206-1929-6.
  42. ^ Шайва Сиддханта, Британская энциклопедия (2014)
  43. ^ S Parmeshwaranand (2004). Энциклопедия шиваизма. Sarup & Sons. стр. 210–217. ISBN 978-81-7625-427-4.
  44. ^ ab Sanderson 1988, стр. 668–669.
  45. ^ Шомерус 2000, стр. 1–7, 29–37, 44–49.
  46. ^ Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Infobase Publishing. С. 375–376. ISBN 978-0-8160-7564-5.
  47. ^ Рохан А. Дунувила (1985). Теология Шайва Сиддханты: контекст индуистско-христианского диалога. Мотилал Банарсидасс. стр. 29–30, 66–73. ISBN 978-0-89581-675-7.
  48. ^ Лора Амаззоне (2012). Богиня Дурга и Священная Женская Сила. University Press of America. С. 45–51. ISBN 978-0-7618-5314-5.
  49. ↑ C. Mackenzie Brown (11 сентября 1998 г.). Devi Gita: The Song of the Goddess: A Translation, Annotation, and Commentary. State University of New York Press. С. 208–210. ISBN 978-0-7914-9773-9.
  50. ^ ab June McDaniel (2004). Предложение цветов, кормление черепов: популярное поклонение богине в Западной Бенгалии. Oxford University Press. стр. 11–13, 209–221, 265–266. ISBN 978-0-19-534713-5.
  51. ↑ SM Pandey (1965), Мирабаи и ее вклад в движение Бхакти, История религий, т. 5, № 1, стр. 54-73
  52. ^ Sabapathy Kulandran (2004). Благодать в христианстве и индуизме. James Clarke & Co. стр. 174–177. ISBN 978-0-227-17236-0.
  53. ^ Барбара А. Холдридж (2015). Бхакти и воплощение: формирование божественных тел и преданных тел в Кришна-бхакти. Routledge. стр. 51–59. ISBN 978-1-317-66910-4.
  54. ^ Самрат С. Кумар (2010). Бхакти – Йога любви: трансрациональные подходы к исследованиям мира. LIT Verlag Münster. С. 35–43. ISBN 978-3-643-50130-1.
  55. ^ Джун МакДэниел (2012), Роль йоги в некоторых бенгальских традициях бхакти: шактизм, гаудия-вайшнавизм, баул и сахаджия-дхарма, Журнал индуистских исследований, том 5, выпуск 1, стр. 53-74
  56. ^ abc Хаберман, Дэвид Л. (2001). Действовать как путь спасения. Motilal Banarsidass. стр. 133–134. ISBN 978-81-208-1794-4.
  57. ^ Брайант, Эдвин Ф. (11 июля 2017 г.). Бхакти-йога: рассказы и учения из Бхагавата-пураны. Фаррар, Штраус и Жиру. стр. 8–9. ISBN 978-0-374-71439-0.
  58. ↑ Баба, Мехер : Путь любви , Sheriar Press, 2000, стр. 57-58.
  59. ↑ Пашаян, АР (20 мая 2014 г.). Истории бхакти-йога . ISBN 978-1625635075.

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение