stringtranslate.com

Бхонсле (клан)

Бхонсле (или Бхонсале , Бхосале , Бхосле ) [1] — видная группа внутри клановой системы маратхов .

История

Первые члены

Самыми ранними принятыми членами Bhonsles были Mudhoji Bhonsle и его родственник Rupaji Bhonsle, которые были старостами деревни (pāṭīl) Хингани — эта ветвь с тех пор известна как Hinganikar Bhonsles. [2] Похоже, вскоре отделилась ветвь, которая продолжала претендовать на наследственное право на должность окружного управляющего (deśmukhī) Кадевалита: Suryaji Bhonsle во время правления Ахмада Низам Шаха I (начало 1490-х годов) и его сын Sharafji Bhonsle во время завоевания региона Даниялом Мирзой (1599). [2] [a] [b] Эта ветвь с тех пор известна как Kadewalit Bhonsles. [2]

Следующим значительным Бхонсле, вероятно, был Малоджи Бхосале из ветви Хинганикара. [3] Он был правнуком некоего Кхелоджи (ок. 1490 г.) [3] .

Происхождение

По мнению Джадунатха Саркара и других ученых, бхонсле были преимущественно деканскими земледельцами-равнинами из касты шудр ; они были частью маратхов/кунби, аморфной классовой группы. [4] [5] [6] [7] [c] Однако ученые не пришли к единому мнению относительно сельскохозяйственного статуса бхонсле. [3] Розалинд О'Ханлон отмечает, что историческая эволюция каст, объединенных в маратхов-кунби, отрывочна. [8] Ананья Ваджпейи отвергает обозначение шудр, поскольку эта категория оставалась в состоянии изменения на протяжении столетий; вместо этого она отмечает, что они были маратхской родословной, которая пользовалась «достаточно высоким» социальным статусом как землевладельцы и военачальники, находясь на службе у Деканского султаната или Моголов. [3] [d]

Согласно интерпретации местной устной истории и этнографии Р. К. Дхере , Бхонсле произошли от Хойсалов и Ядавов из Девагири , которые были пастушьими правителями Гавли . [3] [9] [e] [f] В начале тринадцатого века «Балиеппа Гопати Сирсат», двоюродный брат Симханы из Хойсала, мигрировал из Гадага в Сатару вместе со своим стадом и кул-девтой; таким образом, Самбху Махадев был установлен на вершине холма в Сингхнапуре. [3] [g] [h] Исторические записи указывают на то, что эта святыня получила широкое покровительство со времен Малоджи. [3] [i] Кроме того, существует ветвь Бхосслов под названием «Сирсат Бхосслес», а Бхосле (или «Бхосале») лингвистически похоже на «Хойсала». [3] МК Дхаваликар нашел, что работа убедительно объясняет основание клана Бхосле (а также культа Самбху Махадева). [10] Ваджпейи также выступает за то, чтобы теория Дхере была исследована более подробно — «от крупных скотоводов до военачальников на лошадях — это не такое уж невыполнимое расстояние, которое можно преодолеть за два-три столетия». [3]

Шиваджи и вымышленные истоки

К 1670-м годам Шиваджи приобрел обширную территорию и богатство в ходе своих походов. [5] [11] Но, не имея формальной короны, он не имел никакой оперативной легитимности для управления своим фактическим владением и технически оставался подданным своих повелителей Моголов (или Деканского султаната); в иерархии власти положение Шиваджи оставалось схожим с положением других вождей маратхов. [5] [3] [11] [j] Кроме того, ему часто противостояла ортодоксальная община брахманов Махараштры. [3] Таким образом, была запланирована коронация, одобренная брахманами, в попытке провозгласить суверенитет и легитимировать его правление. [5] [11] [13]

Когда он предложил браминам своего двора провозгласить его законным царем, разгорелся спор: царственный статус был зарезервирован для тех, кто принадлежал к варне кшатриев . [14] [15] Среди ученых не только существовал фундаментальный спор о том, выжил ли хоть один истинный кшатрий в Кали-югу, [k] будучи полностью уничтоженными Парашурамой , но и дед Шиваджи был старостой, Шиваджи не носил священный шнур, и его брак не соответствовал обычаям кшатриев. [11] [13] [16] Таким образом, брахманы отнесли его к категории шудр . [11] [13]

Вынужденный отложить коронацию, Шиваджи отправил своего секретаря Баладжи Авджи Читниса к Сисодиям Мевара для проверки королевских генеалогий; Авджи вернулся с благоприятным заключением — Шахджи оказался потомком Чачо Сисодия, полураджпутского дяди Мокала Сингха . [3] [l] Гага Бхатт, знаменитый брамин из Бенареса , [m] был затем нанят, чтобы подтвердить открытие Читниса, и теперь Бхонсле было разрешено заявить о своих правах на касту кшатриев. [18] [3] [15] [n] Коронация была проведена повторно в июне 1674 года, но только после прохождения длинного списка прелюдий. [3] [o]

Под руководством Бхатта, который использовал традиционные индуистские образы в беспрецедентном масштабе, на первом этапе Шиваджи покаялся за то, что жил как маратх, несмотря на то, что был кшатрием. [3] [11] [20] Затем последовала церемония священного шнура («maunjibandhanam»), за которой последовало повторное бракосочетание в соответствии с обычаями кшатриев («mantra-vivah») и последовательность ведических ритуалов перед окончательной коронацией («abhisheka») — публичное зрелище с огромными расходами, которое возвестило о возрождении Шиваджи как царя кшатриев. [3] [p] Панегирики, составленные придворными поэтами в эти периоды (и позже), укрепили в общественной памяти, что Шиваджи (и Бхонсле) действительно принадлежали к Сисодиям. [3] [15]

Однако кшатриизация не была единодушной; часть брахманов продолжала отрицать статус кшатрия. [21] Брахманы периода пешвы отвергли принятие Бхаттом притязаний Шиваджи и обвинили недхармическую коронацию во всех бедах, которые преследовали Шиваджи и его наследников — в соответствии с общими настроениями брахманов, классифицирующих всех маратхов как шудр, карт-бланш; были даже заявления о том, что Бхатт был отлучен от церкви маратхскими брахманами за его роль в коронации Шиваджи! [16] Интересно, что все притязания на раджпутское происхождение в значительной степени исчезли из последующих проекций идентичности семьи. [3]

Точность

Ваджпейи отмечает, что «достоверный статус» находок Читниса не поддается определению с точки зрения «исторической достоверности» — связи в лучшем случае были незначительными, а в худшем — изобретательными. [3] Шиваджи не был раджпутом, и единственной целью родословной было гарантировать посвящение Шиваджи в кшатрии, в тактике, которая имела явные параллели с раджпутизацией . [3] [q] Джадунатх Саркар считал, что генеалогия была искусно сфабрикована Баладжи Авджи и после некоторой неохоты принята Гагой Бхаттом, который, в свою очередь, был «вознагражден огромным гонораром». В. К. Раджваде , Дхере, Эллисон Буш, Джон Кей и Одри Трушке также согласны с Саркаром относительно фальсификации. [7] [22] [20] [15] [23] Г. С. Сардесаи отмечает, что происхождение «не доказано достоверно». [24] [r] Стюарт Н. Гордон не выносит никакого суждения, но отмечает, что Бхатт был «творческим брамином». [3] [11] [s] Андре Винк считает, что генеалогическое утверждение Сисодии навсегда останется спорным. [18] [t]

Княжеские государства

Штат Сатара , штат Колхапур , штат Танджавур , штат Нагпур , [25] штат Аккалкот , [26] штат Савантвади [27] и Барши [28] были среди видных штатов, управляемых Бхонсле.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Точные родственные связи между Мудходжи/Рупали и Сурьяджи неясны.
  2. ^ Стюарт Гордон и другие ученые считают, что "десмукхи" служили "шарниром" между местным населением и имперской властью, которая часто менялась. Без их лояльности командование властью на недавно завоеванных территориях было затруднено.
  3. ^ Сьюзан Бейли и Эрали, однако, подчеркивают, что маратхи находились за пределами периферии брахманизма и их люди не образовывали какой-либо жесткой касты. [5] [6]
  4. ^ Однако Ваджпейи отмечает, что Бхонсле почти наверняка никогда не фигурировали в традиционном списке 96 семей, которые якобы составляли идентичность маратхов.
  5. ↑ Впервые опубликовано в «Sikhar Singanapurca Sri Sambhu Mahadev» (2002).
  6. ^ Кастовый статус этих Ядавов и то, были ли они частью бахаминской иерархии, являются предметом споров.
  7. ^ Хойсалы, а также Ядавы были конкурирующими вассалами Чалукьев, и войны были столь же обычным явлением, как и брачные союзы. [3] Миграция, вероятно, была вызвана всепроникающими засухами в регионе и возможностью добиться некоторой независимости для себя. [3]
  8. ↑ Святилище продолжает оставаться одним из самых значимых шиваитских святилищ в современной Махараштре. [9]
  9. ^ Тексты, созданные под патронажем Шахаджи, устанавливают четкую связь между Бхосалесом и Балипом. Кроме того, «самадхи» (мемориал) Самбхаджи, Шиваджи и Шахуджи соседствуют со святилищем.
    Однако на протяжении примерно 250 лет — от Балипа до Хелоджи — история святилища не ясна.
  10. ^ Большинство великих семей маратхов Джахагирдаров, служивших Адилшахи, решительно выступали против Шиваджи в его ранние годы. К ним относятся такие семьи, как Гадж, Море, Мохите, Горпаде, Ширке и Нимбалкар. [12]
  11. ^ Мадхав Дешпанде отмечает, что один из старейших текстов в поддержку такой точки зрения был составлен Камалакарой Бхаттой, дядей по отцовской линии Гаги Бхатты.
    Однако он едва ли был радикалом (в отличие от Нагешбхатты, для которого даже раджпуты были шудрами) и допускал искупительные обряды для редких «падших» кшатриев-шудр, при условии, что он не превышал возрастной предел упанаяны в 22 года. В своем суждении он следовал своему отцу Рамкришне Бхатте, а также деду Нараяне Бхатте.
  12. ^ Чачо родился от наложницы кхати и в современное время уничижительно именовался khātanvālā . [17] Такие люди, как Чачо, были отнесены к отдельным кастам-группам на низшей ступени иерархии — даже непригодны для совместного обеда — и исключены из раджпутских ганаятов . [17]
  13. ^ Гага Бхатт был выдающимся ученым-юристом, чья ученость была сосредоточена на относительном статусе различных варн в разных регионах. Шиваджи уже был в контакте с ним с 1664 года, когда его попросили вынести решение о том, были ли Сарасватские брахманы (тогда, Сьенави) действительно брахманами. [16] Весьма вероятно, что идея коронации была предложением Бхатта — во время предыдущей встречи он уже провозгласил Шиваджи рожденным в «чистой королевской семье». [16]
  14. ↑ Сьюзен Бейли рассматривает этот эпизод как отражение текучести кастовой системы. [18]
  15. ↑ Современные архивы Голландской Ост-Индской компании [19] свидетельствуют, что даже тогда повышение статуса Шиваджи было принято брахманами только после того, как он пообещал им больше не править тиранически. [18]
  16. ^ Расходы были достаточно велики, чтобы ввести налог на коронацию для его подданных на следующие несколько лет.
  17. ^ Однако она предупреждает, что общее отрицание утверждений о происхождении Шиваджи в современной историографической литературе часто вытекало из брахманической антимаратхской точки зрения, впитанной от пешв. [3]
  18. ^ Сардесаи отметил, что эти утверждения подтверждаются некоторыми «фирманами», находящимися во владении раджи Мудхола, но многие ученые [неизвестные] считают их поддельными.
  19. ^ Гордон, однако, указывает, что Шиваджи мог «думать о себе как о раджпуте» уже давно. Он свидетельствует о письме (1656), отправленном Шахджи Адил-шаху II, в котором они хвастались гордостью раджпутов, и о другом письме (18 июля 1666) от Паркалдаса (офицера Джая Сингха) Кальяндасу, в котором три вождя раджпутов, как отмечено, восхищались Шиваджи как великим раджпутом со всеми «характерными качествами».
    Ваджпейи интерпретирует первое использование как обозначение возвышенного королевского статуса, а не какой-либо связи с кланами раджпутов. А. Сивлер считает последний перевод сомнительным; Мехендале комментирует, что «раджпут» просто означало кшатрия в контексте. В другом современном источнике — письме самого Джая Сингха своему премьер-министру — мы видим, что Шиваджи считался принадлежащим к низкой касте (и родословной), который даже не был достоин обедать с раджпутами.
  20. ↑ В сноске Уинк упоминает два письма перед церемонией коронации, в которых Шиваджи называл себя раджпутом.

Ссылки

  1. ↑ Кулкарни, Прашант П. (6 июня 1990 г.). «Чеканка бхонсла-раджи Нагпура». Индийское монетное общество.
  2. ^ abc Венделл, Доминик (2018). Писцы и призвание политики в империи маратхов, 1708-1818 (диссертация). Колумбийский университет.
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx Ваджпейи, Ананья (2005). «Раскопки идентичности через традицию: кем был Шиваджи?». В Варма, Суприя; Сабервал, Сатиш (ред.). Традиции в движении: религия и общество в истории . Oxford University Press. стр. 239–268. ISBN 9780195669152.
    Отредактированная версия Ananya, Vajpeyi (август 2004 г.). «Создание шудры королем: королевское посвящение Шиваджи». Политика соучастия, поэтика презрения: история шудр в Махараштре, 1650–1950 гг. н. э. (диссертация). Чикагский университет. стр. 155-226.
  4. ^ Кристоф Джаффрелот (2006). Доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ и борьба с кастой. Permanent Black. стр. 39. ISBN 978-81-7824-156-2. Очевидно, Амбедкар имел в виду отказ брахмана признать Шиваджи кшатрием. Его теория, основанная на скудных исторических свидетельствах, несомненно, перекликалась с этим эпизодом в истории Махараштры, тогда как на самом деле Шиваджи, маратха-кунби, был шудрой. Тем не менее, он завоевал власть и поэтому ожидал, что брахманы подтвердят его новый статус, написав ему адекватную генеалогию. Этот процесс напоминает процесс санскритизации, но социологи называют такое подражание кшатриям шудрами «кшатрийизацией» и описывают его как вариант санскритизации.
  5. ^ abcde Bayly, Susan (22 февраля 2001 г.). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современности. Cambridge University Press. С. 57–59. ISBN 9780521798426.
  6. ^ ab Авраам Эрали (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголовах. Penguin Books India. стр. 435. ISBN 978-0-14-100143-2.
  7. ^ ab Jadunath Sarkar (1992). Шиваджи и его время. Orient Longman. стр. 158. ISBN 978-81-250-1347-1.
  8. ^ О'Ханлон, Розалинд, ред. (1985), «Религия и общество в ранние годы британского правления», Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Пхуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века , Кембриджские южноазиатские исследования, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 13–14, ISBN 978-0-521-52308-0, получено 12 июля 2021 г.
  9. ^ ab Feldhaus, Anne (2003), Feldhaus, Anne (ред.), «Паломничество в Сингнапур», Связанные места: регион, паломничество и географическое воображение в Индии , Религия/Культура/Критика, Нью-Йорк: Palgrave Macmillan US, стр. 45–87, doi : 10.1057/9781403981349_3, ISBN 978-1-4039-8134-9
  10. ^ Дхаваликар, МК (2000). «Обзор ШИКХАРА ШИНГАНАПУРЧА ШРИ ШАМБХУ МАХАДЕВА (на маратхи)». Бюллетень Исследовательского института Деканского колледжа . 60/61: 507–508. ISSN  0045-9801. JSTOR  42936646.
  11. ^ abcdefg Гордон, Стюарт (1993), «Шиваджи (1630–1680) и маратхское государство», Маратхи 1600–1818 , Новая Кембриджская история Индии, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 86–87, ISBN 978-0-521-26883-7, получено 26 июня 2021 г.
  12. ^ Дэниел Джаспер (2003). «Память о «золотом веке» Шиваджи в Махараштре, Индия, и развитие публичной политики Махараштры». Журнал политической и военной социологии . 31 (2): 215. JSTOR  45293740. S2CID  152003918.
  13. ^ abc Baviskar, BS; Attwood, DW (30 октября 2013 г.). «Кастовые барьеры для инициативы и инноваций». Внутри-снаружи: два взгляда на социальные изменения в сельской Индии . SAGE Publications. стр. 395. ISBN 978-81-321-1865-7.
  14. ^ Раджмохан Ганди (1999). Месть и примирение. Penguin Books India. стр. 110–. ISBN 978-0-14-029045-5.
  15. ^ abcd Буш, Эллисон (2011). Поэзия королей: классическая хинди-литература Моголов Индии. Oxford University Press. С. 190–191. ISBN 978-0-19-976592-8.
  16. ^ abcd Дешпанде, Мадхав М. (2010). «Кшатрии в эпоху Кали? Гагабхатта и его противники». Индо-иранский журнал . 53 (2): 95–120. ISSN  0019-7246.
  17. ^ ab Kothiyal, Tanuja (14 марта 2016 г.). Nomadic Narratives: A History of Mobility and Identity in the Great Indian Desert . Cambridge University Press. стр. 103–104. ISBN 978-1-316-67389-8.
  18. ^ abcd Круйцер, Гийс (2009). Ксенофобия в Индии семнадцатого века. Издательство Лейденского университета. п. 143. ИСБН 9789087280680.
  19. ^ Сен, Сурендра Нат (1958). Зарубежные биографии Шиваджи (2-е изд.). Калькутта: KP Bagchi & Company, Индийский совет исторических исследований . С. 265–267.
  20. ^ ab John Keay (12 апреля 2011 г.). Индия: История. Atlantic. стр. 565. ISBN 978-0-8021-9550-0.
  21. ^ Рао, Анупама (13 октября 2009 г.). «Кастовый радикализм и создание нового политического субъекта». Кастовый вопрос: далиты и политика современной Индии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 42. doi :10.1525/9780520943377-006. ISBN 978-0-520-94337-7. S2CID  201912448.
  22. ^ Кришнаджи Ананта Сабхасада; Сен, Сурендра Натх (1920). Шива Чхатрапати: перевод Сабхасада Бахара с выдержками из Читниса и Шивадигвиджьи с примечаниями. Калькутта: Калькуттский университет. стр. 260, 261.
  23. ^ Truschke, Audrey (2021). «Раджпутское и маратхское царство». Язык истории: санскритские повествования об индо-мусульманском правлении . Columbia University Press. стр. 183–184. ISBN 9780231551953.
  24. ^ Сардесаи, Г.С. (1946). «Шахджи: Восходящее солнце». Новая история маратхов . Т. 1. Phoenic Publications. стр. 46.
  25. ^ Николас Патрик Уайзман (1836). The Dublin Review. Уильям Спунер . Получено 11 января 2015 г.
  26. ^ Кулкарни, Сумитра (1995). Сатара Радж, 1818-1848: Исследование истории, управления и культуры. Mittal Publications. ISBN 9788170995814.
  27. ^ "Обзор португальских исследований". Международная конференция по Португалии. 6 июня 2001 г.
  28. ^ "Отдел географических справочников". akola.nic.in .