stringtranslate.com

Храм Бхумара

Храм Бхумара , иногда называемый Бхумра , Бхубхара или Бхаркулешвар , является индуистским каменным храмом эпохи Гупта V или VI века, посвященным Шиве , недалеко от Сатны , в индийском штате Мадхья-Прадеш . [4] [3] [5] Храм имеет квадратный план со святилищем и мандапой. [6] Хотя большая его часть находится в руинах, сохранилось достаточно храмовой структуры и произведений искусства для научных исследований. Храм примечателен как один из ранних примеров архитектуры, которая включала замкнутую концентрическую прадакшина-патху (круговую тропу). Как и другие ранние индуистские храмы эпохи Гупта, он включает украшенный вход в святилище, окруженный богинями Ганга и Ямуна, а также замысловатые резные скульптуры. [2] [7]

Храмовый Экамукха Линга, мукхалинга или лицевой лингам с детальной головой Шивы , является хорошо изученным примером искусства Гупта . Храмовые рельефы включают в себя рельефы Махишасура-мардини (Дурги), Ганеши, Брахмы, Вишну, Ямы, Куберы, Картикеи, Сурьи, Камы и других. [1] [6] [8]

Рельефная скульптура V века в храме Бхумара примечательна тем, что является одним из самых ранних известных изображений Ганеши в скульптуре . [9] [10]

Многие из разрушенных частей храма Бхумара были перемещены в музеи, особенно в музей Калькутты и музей Аллахабада . [11] [12] [13] Наиболее изученное изображение Ганеши с Шакти, сидящей у него на коленях, было приобретено Бостонским музеем изящных искусств в 1920-х годах и сейчас находится там. [14] [15]

Расположение

Деревня и храмовый участок Бхумара находятся на холмистом плато, поросшем кустарником, примерно в 12 милях (19 км) к северо-западу от города Унчехра , недалеко от холмов Кхамха и Монна. Он находится примерно в 40 километрах (25 милях) к юго-западу от города Сатна , примерно в 35 километрах (22 милях) к югу от Нагода и примерно в 110 километрах (68 милях) к северо-северо-востоку от Катни, ближайшей местной железнодорожной станции. [2] [16] Храмовый участок находится на высоте 1500 футов, среди лесов. [17]

История

Археолог Александр Каннингем посетил место Бхумара, чтобы подтвердить местные сообщения о Тари-патхаре (стоячем камне) во время своего путешествия по центральноиндийскому региону в 1873-1874 годах. Он нашел камень и важную надпись Бхумара, которую он опубликовал, но он пропустил храм, который тогда был в основном покрыт лесом из кустарников и деревьев манго, харитаки и амалаки . Джон Фейтфулл Флит перевел надпись в 1888 году, и в ней упоминались два царя по имени Хастин и Сарванатха. Надпись на столбе также описывала границу между их королевствами и давала дату надписи по древнеиндийскому календарю, которая равнялась 484 году н. э. [18]

Десятилетия спустя, в период 1919-1920 годов, Археологическая служба Индии отправила художника-зарисовщика по имени Вартекар и фотографа по имени Джоглекар вместе, чтобы снова посетить это место. Они намеревались проверить заявления местных жителей о многочисленных руинах храмов на плато и северной стороне холмов. Густой лес ограничивал масштаб их поисков, но они нашли храм Бхумара. Они сообщили, что это была небольшая одноячеистая конструкция с крышей из плит около необычной земляной насыпи, и что дверь храма была «великолепно вырезана». [17] [18] [19]

Поврежденные статуи найдены в руинах Бхумары.

В первом отчете говорилось, что из храма торчат камни, что предполагает, что изначально храм был намного больше. Они также сообщили, что его окружали сломанные колонны и руины. [17] [18] Затем Археологическая служба Индии отправила большую команду, раскопала курган и обнаружила многочисленные скульптуры. Среди них были панель в форме окна чайтья с круглым медальоном и скульптура Ганеши , разбросанные остатки мандапы и частей храма. [18] Затем место было очищено, очищено от лесной растительности, и в начале 1920-х годов был проведен первый ремонт храма. Во время этой очистки, расчистки и ремонта, утверждает Баннерджи, было найдено еще много «скульптур и их фрагментов, фрагментов колонн, перемычек, косяков с множеством изображений». [18]

Встречаться

Храм Бхумара Шивы датировался по-разному. Ранние оценки в 1920-х годах помещали его либо во вторую половину V века, либо в начало VI века. С дополнительным анализом надписей и сравнительным изучением его дизайна с другими храмами эпохи Гуптов, храм в целом датируется концом V века. По словам Хезер Элгуд, это храм V века. [20] Фредерик Эшер датирует его примерно 475 годом н. э. [21] Майкл Мейстер и другие датируют его концом V века. [6] [22] Джордж Мичелл утверждает, что точная датировка храма Бхумара Шивы, храма Начна Парвати и храма Деогарх Вишну не определена, но они существовали к VI веку. [23]

Описание

Святилище храма Бхумара среди руин, фото 1919 г. Храм был частично восстановлен.

Храм Шивы в Бхумаре стоит на платформе высотой около 1,4 метра (4 фута 7 дюймов) , что сопоставимо по размерам с двумя храмами Накны. Лестницы ведут на платформу, а ступени имеют длину 11,25 футов (3,43 м) и ширину 8,43 фута (2,57 м). [24] На вершине платформы находятся две концентрические камеры с квадратным планом. Меньший внутренний квадрат представляет собой безоконный гарбхагриха со стороной 15,17 футов (4,62 м). [24] Внешний квадрат имеет сторону 35 футов (11 м). Пространство между внутренней святилищем и внешней служило закрытым пространством для обхода. Неясно, были ли в стенах внешнего квадрата какие-либо решетчатые окна, как в храме Накны, поскольку раскопки не дали полного храма. Ступени, ведущие в святилище, окружены двумя меньшими платформами размером около 8,17 футов (2,49 м) на 5,67 футов (1,73 м), каждая с небольшим святилищем. [24] Собранные руины позволяют предположить, что храм, вероятно, имел три входа. [25]

Перед ним находится открытое крыльцо с колоннами ( мандапа ), поэтому первоначальное впечатление от храма кажется примерно таким же, как в Тигаве и Санчи. Мандапа была 29,83 фута (9,09 м) на 13 футов (4,0 м). [24] Разрушенное сооружение, которое можно было увидеть с начала 20-го века, — это внутреннее святилище с его сложной резьбой, платформой, лестницами и остатками стен. [24] Крыша храма была простой и состояла из огромных плоских плит. [26]

Рельефы и украшения

Резная дверь святилища, фотография 1919 года.

Три внешние стены святилища лишены каких-либо украшений. Они сделаны из гладкого красного песчаника. Сторона со входом в святилище искусно вырезана и украшена. Дверь святилища состоит из резной перемычки, двух резных косяков и порога. Справа богиня Ганга стоит на своей вахане - макаре ( мифическом существе, похожем на крокодила), слева богиня Ямуна стоит на своей вахане - черепахе. [27] У них есть служители, стоящие рядом с ними, но их изображения слишком изуродованы. Над этими богинями находятся три параллельные полосы резьбы. Самая внешняя полоса показывает цветущий лотос, один из которых порождает другой над ним. [27] Средняя полоса с обеих сторон состоит из четырех ниш с человеческими фигурами. Внутренняя полоса сходится к центру перемычки, где вырезан Шива. Скульптура была испорчена, но ее лоб остался нетронутым, где сохранился третий глаз. Кроме того, его серьги, ожерелье и жемчужные украшения все еще различимы. [27]

Шива Лингам

Среди наиболее важных артефактов Бхумары - Шива -лингам с рельефным изображением бюста ди, который занимает почти всю высоту лингама. [28] Лингамы с лицами называются мукхалингами , те, у которых есть одно лицо, называются экамукха-лингамами . Индийские археологи, посетившие храм Бхумары около 1920 года, обнаружили несколько поврежденный экамукха-лингам, встроенный в каменную мостовую в святилище. Он имеет высоту 6,08 футов (1,85 м), установлен на грубом квадратном блоке внизу со стороной 3,08 фута (0,94 м). [28] Линга представляет собой гладкий цилиндр с лицом Шивы, вырезанным по всей цилиндрической длине с одной стороны. Это лицо совпадает с лицом на верхней перемычке в дверном проеме святилища. [28]

Бхумара Шива лингам носит драгоценную корону, ожерелье и жемчужные украшения. [28] Он показан со спутанными волосами, несколько локонов на плечах. Его волосы связаны в пучок на макушке, где находится тонкий полумесяц. На лбу у него третий глаз. Его нос сломан, вероятно, намеренно поврежден. [28] По словам Банерджи, лицо Шивы на лингаме имеет хорошие пропорции, но оно не такое «красивое, как лицо на дверной перемычке святилища» или древний лингам экамукхи, найденный в Кохе, Мадхья-Прадеш. [28]

Руины Бхумары

Гавакша с изображением ведического божества Сурьи внутри, найденная на руинах Бхумары.
Ганеша , найденный в храме Бхумара, V-VI вв. н. э.

Раскопки в Бхумаре дали многочисленные скульптуры, сломанные части стен и статуй, а также разрушенные части мандапы. Найденные части включали части другого замысловато вырезанного дверного проема, большего, чем тот, что в святилище. [29] Там были речные богини Ямуна (достаточно сохранившиеся) и Ганга (сломанные), но в непосредственной близости от них камень был гладким, в отличие от дверного проема святилища. Найденные части этого сломанного дверного проема показывают, что над головой богини также было три полосы резьбы. [29] Этот дверной проем, вероятно, был частью мандапы. [29] Части сломанных перемычек, найденные лежащие вокруг участка, показывают фигуры эротов в том же стиле, что и в древних храмах Кхоха. [26] Найденные фрагменты в руинах, если их собрать вместе, показывают, что они неполные и части были утеряны. [26]

Другие руины, найденные на месте, включали части пилястр и колонн. Они были квадратными, шестиугольными, восьмиугольными или двенадцатиугольными в поперечном сечении. У самых больших из них были квадратные основания. Некоторые были гладкими, некоторые резными. Найденные части показывают, что верхняя и нижняя части имели резьбу. [29] На многих из них изображены листья и узоры, которые теперь называются арабесковым стилем. Распространены мотивы лотоса. Некоторые стволы колонн включают огромные киртимукхи на каждой стороне. Некоторые киртимукхи изображены с гирляндами, свисающими изо рта. [30]

Обширные руины плит были также найдены около платформы мандапы. Они покрыты резьбой с различными мотивами и фигурами. Они показывают людей в их повседневной жизни, воинов, ганов (карликов), держащих различные предметы, такие как меч в одной руке и лотос в другой, некоторых людей с чисто выбритыми головами и других с замысловатыми прическами. Музыканты, танцоры, сидящие группы мужчин или женщин, животные, цветы и другие сцены помещены в медальоны. [31] Восстановленные настенные панели храма Бхумара Шивы показывают аватара Вишну Нарасимху, трубящего в раковину, Кришну и других. [32] Другие важные находки включают Натараджа , Ганешу, одноликого Картикею, Сурью, Дургу в ее форме Махишасура-мардини, [33] Брахму , Индру , Яму, Куберу, Каму и других. [8] [1]

Сравнение с храмом Нахна

Храм Бхумара, за исключением некоторых основных отличий, по своему плану очень похож на храм Нахна, расположенный примерно в 50 километрах (31 миля) к западу от Бхумары. Различия заключаются в том, что в Бхумаре не было второго этажа, обнаруженного в храме Нахна, и в нем было два небольших святилища около ступеней главного храма. [34] Сходства включают квадратное святилище, окруженное круговой дорожкой, заключенной в концентрическую каменную камеру. Оба были построены на возвышенной платформе, имели ступенчатые входы, имели колонную мандапу спереди. [34] Размер и закрытая площадь в святилище и внешней камере были похожи. Материалом строительства в обоих был красный песчаник, ни один из них не использовал раствор, и каждый полагался на кладку из тесаного камня. [34]

Значение

Храм Гупта в Бхумаре является важным храмом шиваизма эпохи Гупта из древней Индии. Это самый ранний известный храм, который показывает «Ганешу и Шакти» вместе, где богиня Винаяки сидит у него на коленях, а он держит чашу батаса или модака (сладости) в левой руке. [9] Он также изображал Ганешу в различных формах, наряду с другими ведическими и пураническими богами и богинями индуизма. Это было частью доказательств, которые устанавливают флорит 5-го века для важности Ганеши в индуистской теологии. [9] [35]

Храм Бхумара примечателен тем, что является ранней иллюстрацией иконографии шиваизма и включает темы вайшнавизма и шактизма. Рельефы Бхумара включают раннюю Натараджу и Картикею, сидящих на павлине. [36]

В совокупности с другими храмами эпохи Гуптов и произведениями искусства вайшнавизма и шактизма, храм Бхумара свидетельствует об утонченности ремесленников древней Индии IV и V веков. [36] [37] Более поздние подобные открытия, такие как руины храма, обнаруженные с надписями, датированными 448 годом н. э., на месте Динаджпура в древней Бенгалии (ныне Бангладеш ), позволяют предположить, что искусство и храмы процветали к V веку. [38] [39]

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме « Храм Бхумара» .

Ссылки

  1. ^ abc Радхакумуд Мукерджи (1959). Империя Гуптов. Мотилал Банарсидасс. п. 146. ИСБН 978-81-208-0440-1.
  2. ^ abc "Храм Бхумра". Археологическая служба Индии, Бхопальский круг.
  3. ^ ab Heather Elgood (2000). Индуизм и религиозные искусства. Bloomsbury Publishing. стр. 144. ISBN 978-0-8264-9865-6., Цитата: «Другими примерами являются храм Шивы пятого века в Бхумаре, в котором находится прекрасный лингам экамукхи (одноликий), храм Дашаватара шестого века в Деогархе (...)».
  4. ^ ab Джордж Мичелл 1988, стр. 39, 95.
  5. ^ Храм Шивы Бхумра (Бхумара), вид с юга, династия Гупта, Индия, ок. V-VI вв. н.э. Кришна Гайрола (1975), Вашингтонский университет
  6. ^ abc Ульрих Визнер (1978). Непальская храмовая архитектура: ее характеристики и ее связь с развитием Индии. BRILL Academic. стр. 46–48. ISBN 90-04-05666-1.
  7. ^ Ульрих Визнер (1978). Непальская храмовая архитектура: ее характеристики и ее связь с развитием Индии. BRILL Academic. стр. 46–48, 74. ISBN 90-04-05666-1.
  8. ^ ab Banerji 1998, стр. 9–10, с таблицами XII–XV.
  9. ^ abc Роберт Л. Браун (1991). Ганеш: Исследования азиатского бога. State University of New York Press. С. 50–55, 120. ISBN 978-0-7914-0656-4.
  10. ^ Раман Сукумар (2003). Живые слоны: эволюционная экология, поведение и сохранение. Oxford University Press. С. 67–68. ISBN 978-0-19-802673-0.
  11. ^ Капила Вацяян (2006). Культурное наследие Индии: Искусство. РМИЦ. стр. 428–432. ISBN 978-81-87332-48-0.
  12. ^ Сатиш Чандра Кала (1980). Терракоты в музее Аллахабада. Abhinav Publications. стр. viii. ISBN 978-0-391-02234-8.
  13. ^ Прамод Чандра; Кришна Дева; Шива Даял Триведи (1970). Каменная скульптура в музее Аллахабада: описательный каталог. Американский институт индийских исследований. С. 73–78, 194.
  14. ^ Гудрун Бюнеманн (2008). Тантрические формы Ганеши согласно Видьярнаватантре. DK. стр. 19 с примечанием 49. ISBN 978-81-246-0453-3.
  15. ↑ Музей изящных искусств, Бостон (1971). Музей изящных искусств, Бостонский вестник: тома XXV-XXVIII, 1927-1930. Arno Press. стр. 30.
  16. ^ Банерджи 1998, стр. 1–3.
  17. ^ abc ASI 1920, стр. 107–108.
  18. ^ abcde Banerji 1998, стр. 2–3.
  19. ^ Tapati Guha-Thakurta (2004). Памятники, объекты, истории: институты искусства в колониальной и постколониальной Индии. Columbia University Press. стр. 330 сноска 23. ISBN 978-0-231-50351-8.
  20. ^ Хизер Элгуд (2000). Индуизм и религиозные искусства. Bloomsbury Publishing. стр. 144. ISBN 978-0-8264-9865-6.
  21. ^ Фредерик М. Эшер (1980). Искусство Восточной Индии: 300 - 800. Издательство Миннесотского университета. стр. 27. ISBN 978-1-4529-1225-7.
  22. ^ Майкл В. Мейстер (1984). Рассуждения о Шиве. Издательство Пенсильванского университета. С. 494. ISBN 978-0-8122-7909-2.
  23. ^ Джордж Мичелл 1988, стр. 95.
  24. ^ abcde Banerji 1998, стр. 3–4.
  25. ^ Банерджи 1998, стр. 6–7.
  26. ^ abc Banerji 1998, стр. 7–8.
  27. ^ abc Banerji 1998, стр. 4–5.
  28. ^ abcdef Банерджи 1998, стр. 5–6.
  29. ^ abcd Banerji 1998, стр. 5–6, с таблицами IV–XI.
  30. ↑ Banerji 1998, стр. 6–7, с таблицами IV–XI.
  31. ↑ Banerji 1998, стр. 8–9, с таблицами IV–XI.
  32. ^ Банерджи 1998, стр. 9–10.
  33. ^ Александра Анна Энрика ван дер Гир (2008). Животные в камне: индийские млекопитающие, высеченные сквозь время. BRILL Academic. стр. 129–130. ISBN 90-04-16819-2.
  34. ^ abc Banerji 1998, стр. 3.
  35. ^ Пратападитья Пал (1995). Ганеш, Доброжелательный. Marg Publications. С. 142–143. ISBN 978-81-85026-31-2.
  36. ^ ab Фредерик М. Эшер (1980). Искусство Восточной Индии: 300 - 800. Издательство Миннесотского университета. С. 27, 41, 49. ISBN 978-1-4529-1225-7.
  37. ^ Стелла Крамриш (1983). Исследование сакрального искусства Индии: избранные сочинения Стеллы Крамриш. Motilal Banarsidass. стр. 200–202. ISBN 978-0-8122-7856-9.
  38. ^ Ульрих Визнер (1978). Непальская храмовая архитектура: ее характеристики и ее связь с развитием Индии. BRILL Academic. стр. 47. ISBN 90-04-05666-1.
  39. ^ Upinder Singh (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson. С. 527–528. ISBN 978-81-317-1120-0.

Литература

Внешние ссылки