« Бюллетень или пуля » — так называется публичное выступление правозащитника Малкольма Икса . В речи, произнесенной дважды: первый раз 3 апреля 1964 года в методистской церкви Кори в Кливленде , штат Огайо, [1] и второй 12 апреля 1964 года в баптистской церкви царя Соломона в Детройте . , Мичиган. [2] Малкольм Икс посоветовал афроамериканцам разумно осуществлять свое право голоса, но предупредил, что, если правительство продолжит препятствовать достижению афроамериканцами полного равенства, им, возможно, придется взять в руки оружие. По мнению 137 ведущих исследователей американского публичного выступления, оно заняло 7-е место в списке 100 лучших американских речей ХХ века. [3] [4]
8 марта 1964 года Малкольм Икс объявил о своем выходе из « Нации ислама» , черной националистической религиозной организации, представителем которой он был почти десять лет. [5] У «Нации ислама», которая выступала от имени афроамериканцев, были серьезные разногласия с Движением за гражданские права . В то время как Движение за гражданские права выступало за интеграцию и против сегрегации , Нация Ислама выступала за сепаратизм . Одной из целей Движения за гражданские права было положить конец лишению избирательных прав афроамериканцев, но «Нация ислама» запретила своим членам участвовать в политическом процессе. [6]
Покинув «Нацию ислама», Малкольм заявил о своей готовности сотрудничать с Движением за гражданские права. [5] Он заверил лидеров Движения за гражданские права, что «я забыл все плохое, что [они] говорили обо мне, и я молюсь, чтобы они также могли забыть многие плохие вещи, которые я сказал о них». [7]
В июне 1963 года президент Джон Ф. Кеннеди направил Конгрессу законопроект о гражданских правах. Законопроект предлагал запрет на дискриминацию по признаку расы, религии, пола или национального происхождения на рабочих местах и в общественных местах. Южные демократы (иногда их называют диксикратами, хотя этот термин неоднозначен и правильнее относиться к недолговечной отдельной политической партии ) заблокировали рассмотрение законопроекта Палатой представителей .
После убийства Кеннеди в ноябре 1963 года президент Линдон Б. Джонсон поддержал законопроект о гражданских правах. Законопроект был принят Палатой представителей 10 февраля 1964 года и отправлен на рассмотрение Сената . Южные демократы пообещали выступить против законопроекта.
Малкольм Икс начал свою речь с признания того, что он по-прежнему мусульманин, но быстро добавил, что не намерен обсуждать религию или любые другие вопросы, которые разделяют афроамериканцев. Вместо этого он собирался подчеркнуть общий опыт афроамериканцев всех вероисповеданий: [8]
Пришло время заглушить наши разногласия и осознать, что для нас лучше всего сначала увидеть, что у нас одна и та же проблема, общая проблема — проблема, которая заставит вас попасть в ад, независимо от того, баптист вы, методист или мусульманин или националист. Образованный ты или неграмотный, живешь ли ты на бульваре или в переулке, тебя ждет ад, как и меня.
Малкольм Икс отметил, что 1964 год был годом выборов, годом, «когда все белые политические мошенники вернутся в ваше и мое сообщество… со своими ложными обещаниями, которые они не собираются выполнять». [9] Он сказал, что президент Джонсон и Демократическая партия заявили, что поддерживают законопроект о гражданских правах, а демократы контролируют как Палату представителей, так и Сенат, но они не предприняли реальных действий для принятия законопроекта. Вместо этого, по его словам, демократы обвинили диксикратов, которые были «никем иным, как замаскированными демократами». Он обвинил демократов в «политической аферистической игре», жертвами которой стали афроамериканцы. [10]
Малкольм сказал, что афроамериканцы становятся «политически зрелыми» и осознают, что благодаря единству и неприсоединению они могут стать решающим голосом на предстоящих выборах и избрать кандидатов, которые будут внимательны к их проблемам: [11]
Что это значит? Это означает, что когда белые люди разделены поровну, а чернокожие имеют собственный блок голосов, им остается решать, кто будет сидеть в Белом доме, а кто - в собачьей будке.
Малкольм описал, насколько мощным оружием может быть голосование, если применять его осторожно: [12]
Бюллетень подобен пуле. Вы не бросаете бюллетени, пока не увидите цель, а если эта цель находится вне пределов вашей досягаемости, держите бюллетень в кармане.
Хотя Малкольм Икс выступал за использование избирательного бюллетеня, он выразил скептицизм по поводу того, что голосование приведет к полному равенству афроамериканцев. Правительство, по его словам, «несет ответственность за угнетение, эксплуатацию и деградацию чернокожих людей в этой стране… Это правительство подвело негров». [13]
По словам Малкольма, одним из способов, которым правительство «подвело негров», было его нежелание обеспечивать соблюдение закона. Он отметил, что Верховный суд объявил сегрегацию вне закона: [14]
Всякий раз, когда вы преследуете что-то, что принадлежит вам, вы имеете законное право претендовать на это. И любой, кто предпринимает какие-либо усилия, чтобы лишить вас того, что принадлежит вам, нарушает закон, является преступником. И на это указало решение Верховного суда. Он запретил сегрегацию. Это означает, что сегрегационист нарушает закон.
Но, по его словам, полицейское управление и местные власти часто выступали на стороне сегрегаторов против Движения за гражданские права. [14]
Малкольм сказал, что полагаться на то, что федеральное правительство заставит местные органы власти подчиняться законам о гражданских правах, бесполезно. «Когда вы передаете свое дело в Вашингтон, округ Колумбия, вы передаете его преступнику, который несет ответственность; это все равно, что бежать от волка к лисе. Они все в сговоре». [15]
По словам Малкольма Икса, правильным решением было бы поднять борьбу афроамериканцев с борьбы за гражданские права до борьбы за права человека . Борьба за гражданские права была внутренним делом, и «никто из внешнего мира не может выступать в вашу защиту, пока ваша борьба является борьбой за гражданские права». [16]
Малкольм сказал, что превращение борьбы за равенство афроамериканцев в проблему прав человека превратило ее из внутренней проблемы в международный вопрос, который может быть рассмотрен Организацией Объединенных Наций . Он противопоставил гражданские права, которые он описал как «просьбу дяди Сэма относиться к вам правильно», правам человека, которые он назвал «вашими данными Богом правами» и «правами, которые признаются всеми народами этой земли». [15] Он сказал, что люди развивающегося мира «сидят и ждут, чтобы бросить свой вес на нашу сторону», если борьба за гражданские права расширится до борьбы за права человека. [15]
Малкольм Икс описал свою неизменную приверженность черному национализму , который он определил как философию, согласно которой афроамериканцы должны управлять своими собственными сообществами. Он сказал, что черные националисты считают, что афроамериканцы должны контролировать политику и экономику в своих сообществах и что им необходимо искоренить такие пороки, как алкоголизм и наркомания, от которых страдают их сообщества. [17]
Малкольм сказал, что философия черного национализма преподается в крупных организациях по защите гражданских прав, включая NAACP , CORE и SNCC . [12]
Черный национализм характеризовался своей политической, социальной и экономической философией. Политическая философия – это самоуправление. Местные органы власти афроамериканских сообществ должны управляться афроамериканцами. Афроамериканцев следует «перевоспитать в политической науке», чтобы понять важность и эффект отданных ими голосов: [12]
Не выбрасывайте бюллетени. Бюллетень подобен пуле. Вы не бросаете бюллетени, пока не увидите цель, а если эта цель находится вне пределов вашей досягаемости, держите бюллетень в кармане.
Экономическая философия черного национализма способствует контролю афроамериканцев над экономикой афроамериканского сообщества. При посещении магазинов, не принадлежащих афроамериканцам, деньги передаются другому сообществу. Доллар отбирают у афроамериканского сообщества и отдают посторонним. При этом афроамериканское сообщество теряет деньги и становится беднее, в то время как сообщество, которому был дан доллар, получает деньги и становится богаче. Следовательно, магазинами в афроамериканском сообществе должны управлять афроамериканцы: [18]
Затем вы задаетесь вопросом, почему место, где вы живете, всегда является гетто или трущобами. А что касается вас и меня, то мы не только теряем их, когда тратим их за пределами сообщества, но и белый человек связывает все наши запасы в сообществе; так что, хотя мы проводим их в общине, на закате человек, который управляет магазином, переносит их куда-то на другой конец города.
Социальная философия черного национализма выступает за реформирование общества и его реконструкцию, чтобы оно стало более гостеприимным: [18]
Мы сами должны поднять уровень нашего сообщества на более высокий уровень, сделать свое общество красивым, чтобы мы были довольны в своем кругу и не бегали здесь, пытаясь пробиться в круг общения, где мы ты не нужен.
Больше всего Малкольм пропагандировал единство: [19]
Нам придется изменить свое мнение друг о друге. Мы должны увидеть друг друга новыми глазами. Мы должны видеть друг друга как братьев и сестер. Мы должны объединиться с теплотой, чтобы мы могли развить единство и гармонию, необходимые для решения этой проблемы самостоятельно.
Малкольм Икс обратился к проблеме «винтовок и дробовиков», спору, который преследовал его с момента его заявления 8 марта о том, что он покинул «Нацию ислама». [20] Он подтвердил свою позицию, согласно которой, если правительство «не желает или не может защищать жизни и собственность негров», афроамериканцы должны защищать себя. [21] Он посоветовал своим слушателям помнить о законе: «Это не значит, что вы собираетесь взять винтовку, сформировать батальоны и отправиться искать белых людей… это было бы незаконно, и мы этого не делаем». делать что-нибудь незаконное», — но он сказал, что если белые люди не хотят, чтобы афроамериканцы вооружались, правительство должно делать свою работу. [21]
Малкольм Икс упомянул о «типе чернокожих мужчин, присутствующих сегодня на сцене Америки, [которые] больше не намерены подставлять другую щеку» [9] и предупредил, что, если политики не смогут сдержать свои обещания, данные афроамериканцам, они сделало насилие неизбежным: [22]
Пришло время нам с вами стать более политически зрелыми и понять, для чего нужны избирательные бюллетени; что мы должны получить, проголосовав; и что если мы не проголосуем, то в конечном итоге нам придется бросить пулю. Либо бюллетень, либо пуля.
Малкольм предсказал, что, если закон о гражданских правах не будет принят, в 1964 году состоится марш на Вашингтон . ненасильственная армия» с билетами в один конец. [23]
Но, по словам Малкольма, еще есть время предотвратить развитие этой ситуации: [23]
Линдон Б. Джонсон — глава Демократической партии. Если он за гражданские права, пусть на следующей неделе пойдет в Сенат и... осудит южное отделение своей партии. Пусть он пойдет туда прямо сейчас и займет моральную позицию — прямо сейчас, не потом. Скажите ему, не ждите до выборов. Если он будет ждать слишком долго... он будет нести ответственность за то, что в этой стране разовьется такое состояние, которое создаст такой климат, при котором из земли вырастут семена с растительностью на концах, похожей на то, о чем эти люди никогда не мечтали. В 1964 году выбор – или пуля.
«Бюллетень или пуля» служил нескольким целям в критический момент жизни Малкольма Икса: это было частью его усилий дистанцироваться от Нации Ислама, и оно было направлено на то, чтобы обратиться к умеренным лидерам гражданских прав. В то же время в речи указывалось, что Малкольм по-прежнему поддерживает черный национализм и самооборону и, таким образом, не порвал полностью со своим прошлым. «Бюллетень или пуля» также ознаменовал заметный сдвиг в риторике Малкольма Икса, поскольку он представил ранее необсуждаемые способы взгляда на отношения между черными и белыми.
В своей пропаганде голосования «Бюллетень или пуля» представляла идеи, противоположные идеям «Нации ислама», которая запрещала ее членам участвовать в политическом процессе. [6]
Малкольм также предпочел не обсуждать религиозные различия, разделяющие мусульман и христиан, — общую тему его выступлений, когда он был представителем «Нации ислама». В «Голосовании или пуле» Малкольм решил не обсуждать религию, а скорее подчеркнуть опыт, общий для афроамериканцев любого происхождения. [24]
Когда Малкольм Икс говорил о «типе чернокожих мужчин, присутствующих сегодня на сцене Америки, [которые] больше не намерены подставлять другую щеку», [9] он обращался к своим последователям, людям, которые не были сторонниками нетрадиционной ориентации. -насильственный подход, обычно предпочитаемый Движением за гражданские права. Точно так же, заявив о своей неизменной приверженности черному национализму, Малкольм заверил своих последователей, что он не полностью порвал со своим прошлым. [25]
Один биограф отмечает, что Малкольм был одним из первых афроамериканских лидеров, заметивших существование и растущее влияние черного национализма среди молодых активистов за гражданские права. [26]
«Бюллетень или пуля» также указывает на сдвиг в риторике Малкольма Икса, поскольку его отделение от «Нации ислама» и новая, ничем не ограниченная общественная активность привели к изменению способов обращения к своей аудитории. Малкольм Икс продолжал использовать повторение как «передачу страсти, которая удовлетворяется одним утверждением, но бьется сквозь пульс» [27] , и это можно проиллюстрировать его постоянным использованием фразы «избирательный бюллетень или пуля». ". Кроме того, Малкольм Икс намеревался использовать свой характерный язык и образы, чтобы замаскировать свои концепции общества и истории [28] новыми способами, чтобы представить проблемы своей точки зрения для своей аудитории и вдохновить активизм. Самая значительная модификация риторики Малкольма Икса, которую можно наблюдать в «Бюллетене или пуле», — это расширение его аудитории, поскольку он «подчеркивает индивидуальное суждение, а не групповую сплоченность» [29] и допускает большую аналитическую «гибкость, ограниченную целенаправленное сосредоточение на конкретных целях». [30] Эти изменения расширили его привлекательность и, следовательно, расширили его аудиторию, иллюстрируя его способность использовать свободу, которую он обрел после отделения от «Нации ислама», в своих интересах, продвигая себя как члена Движения за гражданские права.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )