Имбангала или Мбангала были разрозненными группами воинов и мародеров , которые работали наемниками в Анголе в XVII веке [1] и позднее основали королевство Касанже .
Имбангала были людьми, возможно, из Центральной Африки, которые появились в Анголе в начале 17 века. Их происхождение до сих пор является предметом споров. Существует общее мнение, что они не были теми же Джагами , которые напали на Королевство Конго во время правления Альваро I. [1]
В 1960-х годах Ян Вансина и Дэвид Бирмингем выдвинули гипотезу, что устные предания империи Лунда предполагают, что обе группы мародеров Джага произошли из империи Лунда (современная Демократическая Республика Конго и Замбия ) под предводительством Кингури и бежали в 1550 и 1612 годах. [1] Другая теория заключается в том, что Имбангала были местным народом южной Анголы, происходящим с плато Бие или прибрежных районов к западу от нагорья. [1]
Первый свидетельский рассказ об Имбангала, написанный английским моряком по имени Эндрю Баттелл , который жил с ними в течение 16 месяцев около 1600–1601 годов, однозначно помещает их в прибрежные районы и высокогорья современной Анголы , к югу от реки Кванза . Их лидеры рассказали Баттеллу, что они пришли из места под названием Элембе и что они произошли от «пажа» в его армии. История Баттелла была опубликована Сэмюэлем Перчасом частично в 1614 году и полностью в 1625 году.
Баттелл отправился в их страну с португальскими торговцами, покупавшими их военнопленных для продажи в качестве рабов. В то время имбангала были мародерами, чьей главной целью, казалось, было разграбление страны, особенно для получения большого количества пальмового вина , которое они производили расточительным методом, вырубая деревья и собирая их перебродившее содержимое в течение нескольких месяцев.
Имбангала не позволяли женщинам-членам рожать в их киломбо (португальский киломбо ), или вооруженном лагере. Вместо этого они пополняли свои ряды, захватывая подростков и заставляя их служить в своей армии. Такая социальная структура делала отряды Имбангала идеальными работорговцами, поскольку пленные не-мужчины были мало полезны в их обществе и, как таковые, могли быть легко проданы португальцам. [1]
Имбангала были полностью военизированным обществом, основанным исключительно на обрядах инициации , в отличие от обычных родственных обрядов большинства африканских этнических групп. Чтобы родство не заменило инициацию, всех детей, рожденных в киломбо (деревне), убивали. Женщинам разрешалось покидать киломбо , чтобы рожать детей, но когда они возвращались, ребенок не считался имбангалой, пока не проходил инициацию. В почти спартанской программе дети ежедневно обучались групповому и индивидуальному бою. [2]
Во время обучения они носили воротник, который нельзя было снять, даже после посвящения, пока они не убьют человека в бою. Помимо ритуалов детоубийства , имбангала покрывали себя мазью, называемой маджи а самба, которая , как считалось, давала неуязвимость, пока солдат следовал строгому набору йиджила ( кодексов ), которые требовали детоубийства, каннибализма и абсолютного отсутствия трусости . [2]
По словам Баттелла, прожившего среди них больше года, они каждые несколько месяцев переезжали на новое место, нападая на жителей и убивая или порабощая всех, кто не мог вовремя сбежать. [3] Он пишет, что они ели убитых врагов, а также своих собственных бойцов, если им не хватало смелости: «те, кто малодушен и поворачивается спиной к врагу, в настоящее время осуждаются и убиваются как трусы, а их тела съедаются». [4] Мальчики должны были доказать свою ценность, убив врага, чтобы быть принятыми среди мужчин — тех, кто пытался убежать, тоже убивали и съедали. [5] Баттелл также сообщает о ритуальных человеческих жертвоприношениях, проводимых перед большими сражениями и другими крупными предприятиями. Во время этих ритуалов захваченных врагов убивали вместе с коровами, козами и собаками, а плоть всех жертв съедалась вместе. [6]
Воины племени имбангала были известны как нгунза (единственное число: гонзо ) и были разделены на двенадцать эскадронов, каждый из которых возглавлял капитан, называемый мусунго . Эти двенадцать эскадронов были частью киломбо , временно укрепленного города, окруженного деревянным частоколом. У каждого киломбо было двенадцать ворот для двенадцати эскадронов, которые составляли общую боевую силу. [2] Армия имбангала заняла открытое поле или любое поле боя вдали от своих укреплений в трехзубчатом построении, похожем на знаменитое зулусское построение «бычий рог». Имбангала атаковали правым рогом ( мутанда ), левым рогом ( муйя ) и авангардом ( мута ита ) в центре. В отличие от зулусов, имбангала сражались тем же оружием, что и их враги, включая луки, ножи и мечи. Их основным оружием была боевая дубинка или топор. [7]
Военная мощь и беспощадность Имбангала понравились португальским колонистам в Анголе, которые были загнаны в тупик в своей войне против ангольского королевства Ндонго в первый период колониального правления (1575–1599). Несмотря на выраженное отвращение к обычаям Имбангала, португальские губернаторы Луанды иногда нанимали их для своих кампаний, начиная с Бенто Банья Кардосо в 1615 году, но особенно после нападения Луиса Мендеша де Васконселоса на Ндонго в 1618 году. Альваро II Конго возражал против первого из этих союзов, жалуясь, что Имбангала «пожирают» многих его подданных», но португальцы проигнорировали его. [8]
Мендес де Васконселос действовал с тремя отрядами имбангала, но вскоре обнаружил, что они недостаточно дисциплинированы, чтобы служить португальцам. В частности, отряд Касанже освободился от португальского контроля и начал долгую кампанию грабежей, которая в конечном итоге закрепила их в регионе Байша-де-Кассанж современной Анголы вдоль реки Кванго. Отряд стал современной ангольской этнической группой, которая называет себя имбангала (и прекратил воинственные обычаи своих предшественников в конце 17 века).
Другая группа, Каза, присоединилась к Ндонго и выступила против португальцев, прежде чем предать королеву Ндонго Нджингу Мбанде в 1629 году, тем самым сорвав попытку этой королевы сохранить независимость Ндонго с базы на островах реки Кванза. После недолгой попытки Нджинги присоединиться к Касандже в 1629–30 годах, она отправилась в Матамбу и там сформировала свою собственную (или объединилась с другой) группу Имбангала во главе с человеком, известным как «Нджинга Мона» (сын Нджинги). Хотя, как сообщается, сама была Имбангала (предположительно, пройдя обряд посвящения, включавший измельчение младенца в ступе для зерна), Нджинга, вероятно, так и не стала ею.
Другие отряды были включены в португальскую армию, выступая в качестве вспомогательных солдат под командованием своих командиров и расквартированных на португальской территории. По мере того, как 17-й век шел, они и другие отряды были уничтожены тем или иным политическим государством, например, образованным Ньингой в Матамбе . Одна из банд Имбангала пустила корни и основала королевство Касанже .
К югу от Кванзы, на родине имбангала, они продолжали действовать, как и прежде, еще как минимум полвека, но даже там они постепенно сформировали партнерские отношения с существующими политическими образованиями, такими как Бихе (Вийе), Уамбо (Вамбу) или Байлунду (Мбайлунду). Во всех этих областях их обычаи, как правило, смягчались в XVIII веке, каннибализм ограничивался ритуалом, а иногда и только символическими случаями (например, в XIX веке группы имбангала в центральных высокогорьях все еще практиковали ритуал, известный как «поедание старика»).