Ихван ( арабский : الإخوان , латинизированный : аль-'Ихван , Братья), широко известный как Ихван ман ата'а Аллах ( арабский : إخوان من أطاع الله , Братья тех, кто подчиняется Богу), [ а] был религиозным ополчение, состоящее из традиционно кочевых соплеменников, составляло значительную военную силу правителя Ибн Сауда и сыграло важную роль в утверждении его в качестве правителя большей части Аравийского полуострова в составе Королевства Саудовская Аравия . [3]
Ихваны впервые появились около 1902 года. Они были продуктом духовенства, стремившегося разбить бедуинские племена и расселить их вокруг колодцев и оазисов оседлого арабского населения, главным образом жителей Неджда , на том основании, что кочевая жизнь была несовместима с строгое соответствие их интерпретации ислама. Недавно исламизированные бедуины превратились из кочевников-налетчиков в солдат ислама. Священнослужители/учителя Ихвана были преданы своей идее очищения и объединения ислама, а некоторые из новообращенных Ихванов восстали против своего эмира Ибн Сауда, обвиняя его в религиозной распущенности. Завоевание Хиджаза в 1924 году поставило все нынешнее Саудовское государство под контроль Ибн Сауда. Затем монарх оказался в конфликте с элементами Ихвана. Он сокрушил их власть в битве при Сабилле в 1929 году, [4] после чего ополчение было реорганизовано в Национальную гвардию Саудовской Аравии . [5]
По словам ученого Дэвида Комминса , примерно в 1913 году, в то же время, когда Ибн Сауд вернул себе Аль-Хасу , при неясных обстоятельствах возникло ревностное движение, известное как Ихван (Братья). Салафитские улемы стремились приручить кочевых соплеменников, обратить их от идолопоклонства в ислам и сделать из них солдат для саудовской экспансии. Ихваны стали ревностными религиозными воинами, объединенными и движимыми скорее идеализмом, чем верностью Ибн Сауду. Результатом стало восстание некоторых ихванов против их создателя, который разгромил их и тем самым восстановил династическую власть над религиозной миссией. [6]
Засушливый, отдаленный регион Неджд находился под властью Дома Саудов , а с середины 18 века в нем доминировало движение исламского возрождения, известное как ваххабизм (за некоторыми исключениями). Ваххабизм был движением горожан, которое традиционно считало бедуинов-кочевников-скотоводов «носителями религиозного невежества, джахилии и, следовательно, сырьем для обращения». [7] Чтобы исправить эту ситуацию, бедуины были собраны в сельскохозяйственных поселениях, известных как хиджра , где их должны были обучать сельскому хозяйству, ремеслам и ремеслам, а также тому, как быть «настоящими мусульманами». [8] К 1920 году было 52 худжара (множественное число от хиджры ), а к 1929 году — 120. [9] Ихваны были известны тем, что носили белые тюрбаны, а не традиционную арабскую куфию (веревочный головной убор), и закрывали лица, когда встречали европейцев или Арабы за пределами Саудовской Аравии. [10]
Умиротворение соплеменников не совсем увенчалось успехом, и бывшие кочевники продолжили свои набеги, которые теперь имели религиозную санкцию и были более кровавыми, чем прежде. В отличие от кочевых налетчиков, Ихваны заслужили «известность тем, что регулярно убивали пленников-мужчин», а иногда и казнили «детей и женщин». [11] С 1914 по 1926 год Ибн Сауд и союзные с ним религиозные лидеры ваххабитов призывали Ихванов не нападать и не преследовать других кочевников и горожан Неджда . [12] В 1926 и 1930 годах конфликт был более серьезным и фактически представлял собой восстание и попытку свергнуть Ибн Сауда со стороны меньшинства лидеров Ихванов. [12] С завоеванием Хиджаза в 1925 году Ибн Сауд завершил свою территориальную экспансию и заключил пограничные соглашения со своими соседями, британскими протекторатами Трансиордании, Ирака и Кувейта. Некоторые лидеры Ихванов хотели продолжить экспансию ваххабитского царства в эти государства и совершали набеги на них. Это возложило на Ибн Сауда ответственность за военные нападения, исходящие из его страны и столкнувшиеся с британской военной мощью, если он их не остановит. [12]
В целом Ихван хотел, чтобы Ибн Сауд проводил строгую ваххабитскую политику, в то время как Ибн Сауд стремился к большей гибкости, чтобы адаптировать «политику к местным обстоятельствам» и поддерживать политическую стабильность, особенно на недавно завоеванных землях, где было мало верующих ваххабитов. Ваххабиты поддерживали насильственное обращение шиитов в Аль-Хасу , в то время как Ибн Сауд был готов терпеть их практику. [13] После завоевания двух священных городов Мекки и Медины, которые были частью Османской империи в течение четырех столетий и создали плюралистическую религиозную культуру, Ибн Сауд стремился «заверить мусульманский мир в том, что новый саудовский режим не разрушит паломничество», [14] в то время как Ихван «настоял на строгом соблюдении норм», таких как запрет на курение табака и поклонение святыням. [15]
В 1926 году встреча лидеров Ихванов в аль-Артавии признала Ибн Сауда виновным в том, что он «не поддерживал резкое разделение веры и неверия». Среди его проступков было то, что он позволил двум своим сыновьям отправиться в «идолопоклоннические страны» ( Фейсалу в Англию и Сауду в Египет); разрешение (как они считали) кочевникам-идолопоклонникам из Ирака и Трансиордании пасти своих животных в «обители ислама»; снисходительность к шиитам; внедрение современных изобретений (автомобиль, телефон и телеграф); и (что они считали) незаконным налогообложением кочевых племен. [16] Ибн Сауд попытался успокоить Ихванов, предъявив их обвинения религиоведам (« улемам »), которые согласились с необходимостью более строгой политики по отношению к неваххабитским подданным, но также подтвердили, что только правитель (Ибн Сауд) имел право объявить джихад. [17]
Ихваны, будучи нерегулярными соплеменниками, полагались в основном на традиционное оружие, такое как копья и мечи, а иногда и на старомодное огнестрельное оружие. Обычно они совершали набеги, и этот стиль бедуины всегда использовали в пустынях Аравии. Эти налетчики передвигались в основном на верблюдах и некоторых лошадях. Обычно каждого захваченного врага-мужчину убивали, перерезав себе горло. [18]
Два заметных рейда на Трансиорданский эмират , британский протекторат , произошли в 1922 и 1924 годах . В августе 1922 года около 1500 истребителей Ихвана на верблюдах под предводительством Экаба бин Мохая атаковали Трансиорданию . По одной из версий, они отступили, не достигнув своей цели — столицы Аммана . [19] Согласно другому сообщению, они убили жителей двух небольших деревень, а затем были уничтожены британскими броневиками и самолетами. [20]
В августе 1924 года еще один более крупный отряд Ихванов, насчитывающий около 4500 рейдеров, [19] прошёл 1600 километров от Неджда и приблизился к Амману на расстояние 15 километров, прежде чем был обнаружен и атакован самолётами британских ВВС . Сообщается, что армия Ихвана потеряла 500 человек убитыми. [19] Без помощи Королевских ВВС Амман, скорее всего, был бы захвачен Ихванами. [19]
К 1927 году саудовские войска захватили почти всю центральную часть Аравийского полуострова. Несколько территорий, не находящихся под контролем Саудовской Аравии, имели договоры с Великобританией. Ибн Сауд был достаточно умен, чтобы понять, что было бы глупо провоцировать Лондон, и запретил дальнейшие набеги. Этот указ не понравился Ихванам, которые считали всех неваххабитов неверными.
В 1927 году соплеменники Мутайра и Аджмана восстали против решения улемов и власти Ибн Сауда и совершили трансграничные набеги на части Трансиордании , Ирака и Кувейта . [21] Разрушение поста иракской полиции спровоцировало международный инцидент, поскольку оно нарушило саудовско-иракскую нейтральную зону между Ираком и Аравией, установленную Великобританией и Ибн Саудом (1927–28). В ответ британцы бомбили Неджд. [22] Конгресс, созванный Ибн Саудом в октябре 1928 года, свергнул Ибн Хумейда ад-Давиша и Ибн Хитлайна, лидеров восстания. [22] Ихвани также совершили набег на Кувейт в январе 1928 года.
Поскольку ихванское руководство бросило вызов, Ибн Сауд вышел на поле боя, чтобы возглавить свою армию, которую теперь поддерживали четыре британских самолета (управляемые британскими пилотами) и парк из 200 военных машин, которые символизировали модернизацию, которую ненавидел Ихван. [23] После крупного поражения в битве при Сабилле (30 марта 1929 г.) основные силы Ихвана сдались британским войскам на саудовско-кувейтской границе в январе 1930 г.
Ибн Сауд завершил военное поражение ихванских повстанцев «искусным сочетанием наказания и реабилитации», чтобы избежать раздражения основной части ихванов, которые согласились со многими жалобами повстанцев, но остались в стороне. Лидеры повстанцев Дувиш и Ибн Буджад «умерли в плену в Эр-Рияде». Их племенные последователи были наказаны конфискацией «львиной доли их верблюдов и лошадей». [24] Остатки нерегулярных ихванцев сформировали подразделения в новом военном учреждении Ибн Сауда, первоначально известном как Белая армия (от названия их белого тауба, халата), позже названном Национальной гвардией . [5]
Повстанцы, участвовавшие в захвате Большой мечети в Мекке в 1979 году, называли себя «аль-Ихван», тем самым, в их глазах, оправдывая захват как средство освобождения Королевства от того, что они считали «отступничеством Запада». [25] Их возглавил Джухайман аль-Отайби , что является отголоском обвинения его отца в 1921 году против бывшего саудовского короля. Захват и его последствия привели к усилению власти и влияния консервативных священнослужителей на политическую, культурную и социальную жизнь Саудовской Аравии, положив резкий конец сравнительно умеренному (на тот момент) взгляду королевства на модернизацию и вестернизацию. [26]
Еще одним спорным моментом является значение военной мощи Ихвана для успеха завоеваний Ибн Сауда.
Рядовые бойцы Ихвана сформировали подразделения в новом военном учреждении, сначала Белой армии, затем Национальной гвардии...
Улемы всегда рассматривали кочевников как носителей религиозного невежества, джахилийи и, таким образом, как сырье для обращения в ислам. В этом отношении представление, которое развилось и каким-то образом отразило племенную кочевую среду, совершенно неверно.
Но в отличие от традиций кочевого боя, где воины делали все возможное, чтобы свести к минимуму количество убийств и тяжелых ранений, и воздерживались от нападения на мирных жителей, Ихваны прославились своей свирепостью в бою. Действительно, они заслужили известность за регулярное убийство пленных мужчин. и иногда они казнили детей и женщин, несмотря на выговоры своих правителей.
С 1914 по 1926 год Ибн Сауд и руководство призывали Ихванов умерить свое отношение к другим Наджди, живущим под властью Саудовской Аравии. Во-вторых, между 1926 и 1930 годами горстка лидеров Ихвана восстала против Ибн Сауда и попыталась свергнуть его.
... Икван настаивали на том, что во внутренних делах их религиозные взгляды должны преобладать, включая насильственное обращение шиитов аль-Хасы. Чтобы реализовать это решение, религиозные лидеры шиитов собрались перед кади и поклялись прекратить соблюдение своих религиозных праздников, закрыть свои особые места отправления культа и прекратить паломничество к святым местам в Ираке.... улемы приказали снести несколько шиитских храмов. мечети и взял на себя обязанности преподавания и проповеди в остальных мечетях, чтобы обратить население в свою веру. ... некоторые шииты эмигрировали в Бахрейн и Ирак. ... Интенсивная фаза принуждения длилась около года. Когда ибн Сауд решил обуздать Ихванов, он позволил шиитам прогнать проповедников. После этого саудовский правитель терпимо относился к частным шиитским религиозным церемониям и разрешил шиитскому религиозному учреждению беспрепятственно служить своим последователям.
Что касается религиозной политики, Ибн Сауд стремился поглотить Святые города таким образом, чтобы убедить мусульманский мир в том, что новый режим не нарушит паломничество... В то же время он должен был убедить своих избирателей в том, что идолопоклонство будет быть вытеснены. Этот регион был частью Османской империи на протяжении четырех столетий, и, следовательно, его религиозная культура была плюралистической, с четырьмя суннитскими юридическими школами, различными суфийскими орденами и крошечной шиитской общиной вокруг Медины. Таким образом, Ибн Сауду пришлось найти баланс между соблюдением традиционных порядков и соблюдением доктрины.
Ихваны настаивали на строгом соблюдении норм, но Ибн Сауд был готов к более спокойному подходу к таким вопросам, как курение табака и поклонение святыням.
... Поводом для саммитов стала встреча лидеров Ихванов в аль-Артавии в 1926 году, на которой они обвинили Ибн Сауда в том, что он не поддержал резкое разделение веры и неверия. Они отметили, что двое его сыновей отправились в идолопоклоннические земли (
Фейсал
в Англию;
Сауд
в Египет) и что идолопоклонническим иракским и трансиорданским кочевникам было разрешено пасти своих животных в обители ислама. Они также обвиняли его в снисходительности к шиитам и в использовании современных изобретений (автомобилей, телефонов и телеграфов). Наконец, они возражали против того, что они считали незаконным налогообложением кочевых племен.
Чтобы разрешить конфронтацию, Ибн Сауд пригласил лидеров Ихванов в Эр-Рияд на конференцию с улемами в январе 1927 года, которая завершилась принятием религиозного указа, подтверждающего обоснованность нескольких претензий Ихванов. Указ предписывал ввести гораздо более строгий режим в отношении шиитов, запретив иракским шиитам въезд в Неджд и установив обязательное обучение доктрине для шиитов аль-Хасы. Недавно завоеванные земли в Хиджазе также должны были получить благословение на образование. ... налоги на кочевников были незаконными. Но... они отстояли его право как государя собирать эти налоги и отказали Ихвану в каком-либо праве на неповиновение. И что особенно важно, улемы утверждали, что только правитель может объявлять джихад. ... религиозные лидеры не вынесли решения по поводу новых изобретений, [но] Ибн Сауд на время запретил телеграф.
Ибн Сауд закрепил военное поражение повстанцев Ихвана умелым сочетанием наказания и реабилитации, чтобы завершить работу по приведению большей части Ихванов, которые не присоединились к восстанию, но угрюмо наблюдали, послушными на политическом поле. Дувиш и Ибн Буджад умерли в плену в Эр-Рияде, в то время как их последователи из племени пострадали от конфискации львиной доли их верблюдов и лошадей.
