Мирза Ваджид Али Шах ( урду : واجد علی شاه ) (30 июля 1822 — 1 сентября 1887) был одиннадцатым и последним королем Авада , занимавшим этот пост в течение 9 лет, с 13 февраля 1847 года по 11 февраля 1856 года . ]
Первой женой Ваджида Али Шаха была Алам Ара, которая была более известна как Кхас Махал ( в переводе « особая жена ») из-за своей изысканной красоты. [3] Она была одной из двух жен Никахи [ нужны разъяснения ] . Его вторая жена, Мухаммади Ханум, более известная как Бегум Хазрат Махал , восстала против Британской Ост-Индской компании во время индийского восстания 1857 года в качестве регента Авада. [4]
Его королевство, долгое время находившееся под защитой Ост-Индской компании (EIC) по договору, было аннексировано EIC 11 февраля 1856 года, за два дня до девятой годовщины его коронации. Наваба сослали в Гарден-Рич в Метиабрузе , тогда пригороде Калькутты , где он прожил остаток своей жизни на щедрую пенсию. Он был поэтом, драматургом, танцором и великим покровителем искусств. Он представил Катхак , основную форму классического индийского танца, как придворный танец после упадка Великих Моголов для развлекательной деятельности. [5]
Ваджид Али Шах сменил трон Авада, когда королевство находилось в упадке. Британская Ост-Индская компания (EIC) аннексировала большую часть королевства под своей властью по договору, подписанному с навабами в 1801 году, и загнала в тупик экономику Авада, возложив расходы на содержание Бенгальской армии на казну королевства, а также неоднократно требуя кредиты. Однако EIC воздержался от аннексии остальной части королевства, потому что им нужно было буферное государство между их территориями на востоке и юге и Империей Великих Моголов на севере. [5]
Ваджид Али Шах взошел на трон Ауда в то время, когда Ост-Индская компания была полна решимости аннексировать трон процветающего Авада, который был «садом, житницей и королевской провинцией Индии» - королевскими предшественниками и преемниками Авада. были одной из главных угроз господству Империи Великих Моголов до прихода Ост-Индской компании на Индийский субконтинент . [5]
Возможно, при других обстоятельствах он мог бы добиться успеха в качестве правителя, потому что у него было много качеств, которые делали хорошего администратора. Он был щедрым, добрым и сострадательным по отношению к своим подданным, а также был одним из самых великодушных и страстных покровителей изящных искусств в индийской традиции. Когда он взошел на престол, он проявил большой интерес к отправлению правосудия, провел реформы и реорганизовал армию. Ваджид Али Шах широко считался распутным и отстраненным правителем, но отчасти его слава, похоже, была неуместна. Основной повод для осуждения исходит от британского резидента Лакхнау генерала Уильяма Слимана , который представил отчет, в котором подчеркивается «плохое управление» и «беззаконие», которые, по его словам , преобладают там, хотя сам Слиман был категорически против прямой аннексии по ряду причин. включая политические, финансовые и этические. [6]
Это предоставило британцам видимость доброжелательности, которую они искали, и послужило официальной основой для их аннексии. Однако недавние исследования показали, что Ауд не был ни таким банкротом, ни таким беззаконным, как утверждали британцы. Фактически, Ауд практически находился под британским правлением задолго до аннексии, а навабы играли не более чем титульную роль. Армия президента Бенгалии была набрана в основном из Ауда; в то время как под руководством генерал-губернатора лорда Далхаузи в 1855 году любые налоговые поступления от Ауда, не необходимые для покрытия расходов правительства штата, были присвоены Ост-Индской компанией. [7]
В своей книге «Авад при Ваджиде Али Шахе» доктор Г.Д. Бхатнагар [8] дает следующую оценку этому злополучному принцу:
Назначенный провидением на роль состоявшегося дилетанта, он оказался непригодным для той высокой должности, на которую был возведен случайно. Характер Ваджида Али Шаха был сложным. Хотя он был человеком удовольствия, он не был ни беспринципным негодяем, ни безмозглым распутником. Он был милым и щедрым джентльменом. Он был сластолюбцем, но никогда не прикасался к вину и, хотя и погружался в удовольствие, никогда не пропускал пяти ежедневных молитв . Именно литературные и художественные достижения Ваджида Али Шаха отличали его от современников.
Доктор Г.Д. Бхатнагар, Авад при Ваджиде Али Шахе
Большое количество композиторов, процветавших под щедрым покровительством правителей навабов Лакхнау, обогатили легкую классическую форму тумри ; самым выдающимся среди них был Ваджид Али Шах. Он был не только щедрым покровителем музыки, танцев, драмы и поэзии, но и одаренным композитором. Он получил вокальную подготовку у таких великих устадов , как Басит Хан, Пьяр Хан и Джафар Хан. Пьяр-хан, Джафар-хан и Басит-хан были прямыми потомками Миана Тансена и сыновьями знаменитого Тансени Чаджу-хана. Бахадур Хусейн Хан был потомком зятя Тансена Наубат Хана и был одним из любимых музыкантов Ваджида Али Шаха, настолько, что наваб даровал певцу титул Зия-уд-Даула. Хотя поэтическим тахаллусом Ваджида Али Шаха был «Кайсар», для своих музыкальных композиций он использовал псевдоним «Ахтарпия». Под этим именем он написал более сорока произведений — стихов, прозы и томрисов . В сборниках «Диван-и-Ахтар» и «Хусн-и-Ахтар» содержатся его газели . Говорят, что он сочинил множество новых раг и назвал их Джоги , Джухи , Шах-Пасанд и т. д.
Источником большого количества информации о музыке в наваби Лакхнау является текст Ма'данул Мусики («Шахта музыки») Хакима Мохаммеда Карама Имама, придворного Ваджида Али Шаха. [9] В его время сложные раги, такие как хори и дхрупад, игнорировались, а более простые рагини, такие как тилак , пилу , сендура , кхаммах , бхайрви и джханджхаути, поощрялись. Поскольку они нравились королю и были легко понятны всем слоям общества. Они стали очень любимы простыми людьми. Ваджида Али Шаха обвиняют в удешевлении классической традиции и продвижении более легких форм музыки, таких как газели и тумри. Но, как утверждают такие ученые, как Рави Бхатт, именно так всегда критиковали популярную музыку. [10] Распространено мнение, что легкая классическая форма, тхумри, была создана Ваджидом Али Шахом.
Однако Джеймс Киппен утверждал, что данные свидетельствуют о том, что тумри почти наверняка уже стал независимой вокальной формой, на которую несколько повлиял хайал к 1800 году, став чрезвычайно популярным и широко распространенным во времена Ваджида Али Шаха. Ваджид Али писал и исполнял газели, и современный стиль газелей, безусловно, развился благодаря его новаторским идеям и экспериментам с газелями, некоторые из которых были отмечены включением непристойностей и откровенно сексуальных отсылок к его собственной частной жизни. [11]
Не только музыка, но и танец также получили сильное развитие в Лакхнау и стали выдающимся искусством под покровительством Ваджида Али Шаха. В древности катхак как часть храмового ритуала совершался в храмах. С течением времени исполнители катхака в поисках лучших перспектив и богатого покровительства покинули храм и проникли в королевские дворы. Преобразование было неизбежным. Танец начал приспосабливаться к требованиям двора, но именно под художественным руководством и покровительством Наваба Ваджида Али Шаха Катхак достиг больших размеров.
Он придал ему определенную форму, сделал его более художественным и придал ему эстетический оттенок, он обогатил его расой и бхавой , добавил к нему литературу, придал ему чувственность и придал ему величие и великолепие для его представления. – утверждал Абдул Халим Шарар . [12] В этот период катхак также широко исполнялся таваифами, которые сами развивали это искусство параллельно с его усовершенствованием в суде. Они часто исполняли более легкую классическую музыку, такую как дадра , кайри и таппа , а также тумри . Учитывая окружение таваифов, их стиль исполнения катхака также отличался от придворного стиля и включал в себя больше того, что в катхаке называется нахра (озорная игривость). [13]
Ваджид Али Шах основал две отдельные формы: одну — Рахас , а другую — Раас . Он сам поставил танец, основанный на движениях Катхака по имени Рахас , который он танцевал сам с придворными дамами. Для него Рахас был драматической формой театра, включающей актерское мастерство, танцы и музыку, и с появлением разных сцен меняется вся обстановка и место действия. С другой стороны, Раас был чисто религиозной формой. Первоначально Дхрупад исполнялся на языке Раас, и с его пения начиналось представление. Раас представлял собой круговую форму танца, в которой множество гопи танцевали с одним Кришной. Радхакамал Мукерджи в своей книге « Владыка осенних лун» говорит, что Распанчадхьяи, или пять глав, относящихся к круговому групповому танцу Кришны с гопи, воплощают полную зрелость мистических эмоций. [14]
Танец Катхак достиг новых высот популярности и славы под его умелым руководством и щедрым покровительством. Тхакур Прасадджи был его катхак-гуру, а при его дворе выступали незабываемые братья Калка-Бинда. Благодаря грандиозному зрелищу представлений «Рахас», «Джогия Джашан», танцевальных драм и представлений «Катхак», Лакхнау стал притягательным культурным центром, где процветали самые известные музыканты, танцоры и поэты того времени. Величайшие музыканты, танцоры и инструменталисты того времени пользовались его щедрым покровительством и гостеприимством. Именно во время его правления появился Лакхнау Гарана. Именно в этот период Лакхнау-Гхарана Катхака достигла зрелости благодаря усилиям таких стойких приверженцев, как Тхакур Прасадджи и других. Стиль танца Катхак в Лакхнау характеризуется изящными движениями, элегантностью и естественным танцевальным равновесием. Абхиная , забота о форме движений и творческие импровизации являются отличительными чертами этого стиля. Он не только сделал катхак официальным придворным танцем, но и использование его в представлениях рахов сделало его популярным среди народа. [15]
Когда Ваджид Али Шах был маленьким мальчиком, некоторые астрологи предупредили его родителей, что он станет йогом, и посоветовали им наряжать мальчика в каждый свой день рождения, чтобы нейтрализовать влияние злых звезд. Он основал знаменитую Парихаану (обитель фей), в которой сотни красивых и талантливых девушек обучались музыке и танцам опытными учителями, нанятыми королевским покровителем. Эти девушки были известны как Парис (феи) с такими именами, как Султан Пари , Махрукх Пари и так далее. В каждый день рождения наваб наряжался йогом в шафрановых одеждах, с пеплом жемчуга, размазанным по лицу и телу, с жемчужными ожерельями на шее и с четками в руке, и помпезно входил во двор с двумя своими Пэрис нарядилась Джогансом . Постепенно он превратился в зрелищное зрелище или Мелу, известное как Джогиа Джашан, в котором могли участвовать все жители Лакхнау, одетые как йоги, независимо от касты и вероисповедания. Позже, когда было построено его любимое место, « Кайсарбах Барадари» , он начал ставить свои великолепные «Рахас» ( персидское имя Раслилы), наполненные чувственной поэзией, собственными лирическими композициями и гламурными танцами Катхак. [16]
Ранбир Сингх подробно описывает книгу Ваджида Али Шаха под названием «Бани» , в которой автор упоминает 36 типов Раха, все они выполнены в стиле Катхак (с яркими названиями, такими как Мор-Ччатр , Гунгхат , Салами , Мор Панкхи и Муджра ), и дает исчерпывающие заметки о костюмы, украшения и сценическое искусство. Рахас, подготовленный по баснословной цене в несколько лакхов (сотни тысяч) рупий, стал очень популярным и был показан в Кайсарбах-Рахас Манзил (вероятнее всего, в первом театральном зале хиндустани). Многие считают Ваджида Али Шаха «первым драматургом театра хиндустани», потому что его «Радха Канхайя Ка Кисса», поставленная в Рахас Манзил, была первой пьесой такого рода. В нем фигурировали богиня Радха , Господь Кришна , несколько сакхи и персонаж, похожий на Видушаку, по имени «Рамчера». Песни, танцы, пантомима и драма – все это было восхитительно синтезировано в этих выступлениях Рахаса. Он инсценировал многие другие стихотворения, такие как «Дарья-и-Ташск» , «Афсане-и-Исбак» и «Бхахар-и-Ульфат» . Говорят, что «Индер Сабха» Аманата была вдохновлена этими танцевальными драмами, написанными, продюсированными и поставленными Навабом Ваджидом Али Шахом. [17]
_and_African_queen_Yasmin_(2nd_from_right)_at_the_court_of_Wajid_Ali_Shah.jpg/1280px-African_eunuch_(3rd_from_left)_and_African_queen_Yasmin_(2nd_from_right)_at_the_court_of_Wajid_Ali_Shah.jpg)
Как и исполнительское искусство , Ваджид Али Шах также покровительствовал литературе и нескольким поэтам и писателям при своем дворе. Среди них выделялись «Барк», «Ахмад Мирза Сабир», «Муфтий Мунши» и «Аамир Ахмад Амир», написавшие книги по приказу Ваджида Али Шаха, Иршад-ус-Султана и Хидаят-ус-Султана , Аманата. известный автор Индры Сабхи и Бехуда написал Джалва-Ахатар , Хаджо Шараф и Афсана-и-Лакнау представили картину времен и жизни Ваджида Али Шаха. Знаменитый поэт Мирза Галиб также получил милостивое покровительство Ваджида Али Шаха, который в 1854 году назначил ему пенсию в размере пятисот рупий в год .
Ваджид Али Шах писал сам и был выдающимся поэтом. Он писал под псевдонимом « Ахтар ». Он одинаково владел персидским и урду и написал несколько книг на обоих языках. По словам его придворного летописца Масих-уд-Дина, он получил гуманитарное западное образование и хорошо разбирался в древней и современной истории и литературе. Гарсин де Тасси, путешествуя по субконтиненту в середине девятнадцатого века, написал в своем дневнике о Ваджиде Али Шахе и отметил: «Мне не нужно здесь ценить эту самую политическую резолюцию, равно как и мне не нужно ценить качества или недостатки Ваджида Али Шаха как правителя, но я интересуюсь им как выдающимся ученым и выдающимся поэтом хиндустани». [19]
Ваджид Али Шах много писал и использовал простой язык, который легко доносил смысл до всех. В нем было немного авадхи, местного диалекта. Он был плодовитым писателем. Его работа «Сават-уль-Калуб» насчитывает 1061 страницу и включает в себя коллекцию из 44 562 куплетов и была завершена за короткий промежуток времени в три года. [20]
Абдул Лаис Сиддики из Лакхнау Ка Дабистан-и-Шайри отметил, что короли обычно нанимали поэтов, чтобы они писали от их имени, но это не относится к Ваджиду Али Шаху, и каждое слово было написано им самим и никем другим. [21] Одним из его наиболее важных произведений является автобиографический «Хузн-и-Ахтар» , написанный в стихах и содержащий около 1276 куплетов. Это точные записи об опасном путешествии, которое он предпринял из Лакхнау в Калькутту после того, как отказался от своей короны. В нем говорится о недобром и бесцеремонном обращении с ним со стороны британских властей. Яркие подробности о людях и местах, с которыми он столкнулся в своем путешествии. Это также вызывает его отчаяние по поводу ареста и последующей депортации в Матия Бурдж в Калькутте. Еще одна важная его работа — «Бани» , объем которой составляет 400 страниц.
Это трактат о музыке и танце, в котором подробно описаны мушеры, проводимые в Матия Бурдж, и здания, построенные там по его приказу. Есть также описания животных в его личном зоопарке, а также эпизоды из жизни и времени в Матия Бурдж. Хотя предполагается, что он написал более 60 книг, большинство его работ недоступны, и, следовательно, до сих пор не было дано никакой критической оценки его произведений. [22]
Потеряв королевство, король сначала отправился в Канпур, а затем на пароходе в Калькутту в сопровождении своих близких родственников и многочисленной свиты, состоящей из музыкантов, девочек-наутов, поваров и животных из его зверинца, и сошел на берег в Бичали-Гхате недалеко от Метиабруса в Калькутте . 13 мая 1856 г. [23]
Он решил пойти и отстаивать свое дело перед королевой Викторией, поскольку твердо верил в британское чувство справедливости. Однако его врачи не думали, что его здоровье позволит совершить такое долгое путешествие, и именно его мать, брат и наследник уехали в Англию. Год спустя, когда индийское восстание 1857 года распространилось на Лакхнау и восставшие сипаи возвели на трон Авада одного из его сыновей, Ваджид Али Шах был заключен британцами в тюрьму в Форт-Уильяме вместе со своим премьер-министром из-за опасений, что он станет объединяющая фигура для сипаев. [ нужна цитата ]
ХЭА Коттон писал, что в Паническое воскресенье (14 июня 1857 г.) среди европейских жителей Калькутты были широко распространены опасения, потому что под его началом была «одна, две, три тысячи» (никто не знал) вооруженных людей. Подавление индийского восстания британской армией разрушило все его надежды на возвращение в Лакхнау. [24] После освобождения из Форт-Уильяма ему было выделено здание под названием BNR House в Гарден-Рич , недалеко от штаб-квартиры Юго-Восточной железной дороги в Калькутте . Говорят, в те времена его называли Парикхана. [25]
Однако, убитый горем после отъезда из Лакхнау , он сохранил свой дорогой город в своем сердце и приступил к вырезанию миниатюры Лакхнау в Метиабрузе. В своем изгнании в Метиабрузе он пытался сохранить приятные воспоминания об эпохе Лакхнау, воссоздавая музыкальную среду своего Кайсарбаха Барадари. Изгнанному королю «подарили» несколько прекрасных домов с обширной территорией, простирающейся вдоль берегов реки Хугли в трех-четырех милях к югу от Калькутты. Из-за наличия там земляного купола (или приподнятой платформы) люди называли его Матия Бурдж . Король щедро тратил из своего дохода в 12 лакхов (или 1,2 миллиона) рупий в год, и вскоре в этом районе возник «второй Лакхнау». [24]
Его бхайрави тумри Бабул Мора Найхар Чхуто Джаай исполняли несколько выдающихся певцов, но особенно популярная версия, запомнившаяся сегодня, была исполнена Кунданом Лал Сайгалом для фильма 1930-х годов « Уличный певец» .
Он был выбран в качестве кандидата на роль Бэтмена Мэн, Нью-Йорка.
ए
бабул мора наихар чхуто хи джайе
О мой отец! Я ухожу из дома.
Если вы хотите, чтобы это произошло с Миссисипи, Миссисипи.
उठायें
чар кахар мил, мори Долийа утхаем
Четыре носильщика поднимают мой паланкин .
مورا اپنا بیگانو چھوٹو جائے
मोरा अपना बेगाना छूटो जाए
morā bigān а чхуто джайе.
Я оставляю тех, кто был моим. Если вы хотите, чтобы это произошло, вы должны быть готовы к этому. देहरी भयी बिदेस angan to parbat bhayo aur dehrī bhayī bidesh
Твой двор теперь подобен горе, а порог – чужой стране. Если вы хотите, чтобы это произошло, вы можете быть уверены в том, что это произойдет. चली पिया के देस jāye bābul ghar apnoṃ mem chali piya ke desh Я покидаю твой дом, отец, я иду к своему любимому.
