stringtranslate.com

Вайшешика-сутра

Вайшешика-сутра ( санскрит : वैशेषिक सूत्र), также называемая Канада-сутрой , — древний санскритский текст, лежащий в основешколы индуистской философии Вайшешика . [1] [2] [3] Сутрабыла написана индуистским мудрецом Канадой , также известным как Кашьяпа. [4] [5] По мнению некоторых учёных , он процветал до появления буддизма , поскольку в Вайшешика-сутре не упоминается буддизм или буддийские доктрины; [6] Однако подробности жизни Канады неизвестны, [7] а Вайшешика-сутра, скорее всего, была составлена ​​где-то между 6 и 2 веками до н. э. [5] [8] и окончательно оформлена в существующей версии до начала нашей эры. [9]

Ряд ученых комментировали ее с начала нашей эры; самый ранний известный комментарий — это Padartha Dharma Sangraha Прашастапады . [10] [11] Еще одна важная вторичная работа по Вайшешика - сутре — это Dasha padartha sastra Матичандры , которая существует как на санскрите, так и в ее китайском переводе 648 г. н. э., сделанном Юаньчжуаном. [12]

Вайшешика -сутра написана в стиле афористичных сутр [13] и представляет свои теории о создании и существовании вселенной, используя натуралистический атомизм [14] , применяя логику и реализм, и является одной из самых ранних известных систематических реалистических онтологий в истории человечества. [15] В тексте обсуждаются движения разного рода и законы, которые ими управляют, значение дхармы , теория эпистемологии , основа Атмана (я, душа ) и природа йоги и мокши [16] [17] [18] Явное упоминание движения как причины всех явлений в мире и несколько положений о нем делают его одним из самых ранних текстов по физике.

Этимология

Название Вайшешика-сутра (санскрит: वैशेषिक सूत्र) происходит от viśeṣa , विशेष, что означает «особенность», то есть противопоставляется «универсальности». [19] Классы «особенность» и «универсальность» относятся к разным категориям опыта.

Рукописи

До 1950-х годов была известна только одна рукопись сутры Вайшешика , и эта рукопись была частью бхашьи Шанкарамисры XV века. [20] Ученые сомневались в ее подлинности, учитывая несоответствия в этой рукописи и цитаты в другой индуистской, джайнской и буддийской литературе, претендующей на то, что она взята из сутры Вайшешика . В 1950-х и начале 1960-х годов в отдаленных частях Индии были обнаружены новые рукописи сутры Вайшешика , которые позже были идентифицированы как эта сутра. [20] [21] Эти более новые рукописи совершенно другие, более соответствуют исторической литературе и предполагают, что, как и другие основные тексты и писания индуизма, сутра Вайшешика также страдала от интерполяций, ошибок в передаче и искажений с течением времени. Теперь доступно критическое издание сутры Вайшешика . [20]

Дата

В Вайшешика-сутрах упоминаются доктрины конкурирующих школ индийской философии, таких как санкхья и миманса, [9] но не упоминается буддизм, что привело ученых в более поздних публикациях к выдвижению оценок 6-2 вв. до н. э. [4] [5] [8]

Критические исследования рукописей Вайшешика-сутр, обнаруженных после 1950 года, предполагают, что текст, приписываемый Канаде, существовал в окончательном виде где-то между 200 г. до н. э. и началом нашей эры, с возможностью того, что его ключевые доктрины намного старше. [9] [5] Многочисленные индуистские тексты, датируемые 1-м и 2-м веками н. э., такие как Махавибхаса и Джнянапрастхана из Кушанской империи , цитируют и комментируют доктрины Канады. [22] Хотя Вайшешика-сутры не упоминают доктрины джайнизма и буддизма , их древние тексты упоминают доктрины Вайшешика-сутр и используют ее терминологию, [22] [23] в частности, буддийскую традицию сарвастивады, а также труды Нагарджуны . [24]

Физика и философия

Физика занимает центральное место в утверждении Канады о том, что все познаваемое основано на движении. Его приписывание центрированности физике в понимании вселенной также следует из его принципов инвариантности. Например, он говорит, что атом должен быть сферическим, поскольку он должен быть одинаковым во всех измерениях. [25] Он утверждает, что все вещества состоят из атомов, два из которых имеют массу, а два не имеют массы.

Вступительные сутры

Теперь объяснение дхармы ,
средства к процветанию и спасению — это дхарма.

- Вайшешика Сутра , перевод: Клаус Клостермайер [26]

Философия сутры Вайшешика — это атомистический плюрализм, утверждает Джаятиллеке. [27] Ее идеи известны своим вкладом в «индуктивный вывод» и часто сочетаются с «дедуктивной логикой» родственной школы индуизма, называемой Ньяя . [28] Джеймс Троуэр и другие называют философию Вайшешика натурализмом. [29] [30]

В тексте говорится: [31]

Несколько характеристик субстанций ( дравья ) даны как цвет, вкус, запах, осязание, число, размер, разделение, соединение и разъединение, приоритет и потомство, понимание, удовольствие и боль, влечение и отвращение, и желания. [33] Как и во многих основополагающих текстах классических школ индуистской философии, Бог не упоминается в сутре, и текст является нетеистическим. [34] [35]

Содержание

Эпистемология ( прамана ) в Вайшешике. [36]

Критическое издание Вайшешика -сутр разделено на десять глав, каждая из которых подразделяется на два раздела, называемые ахника: [37] [примечание 1]

Глава 1

Канада начинает свою сутру с определений Дхармы , важности Вед и его целей. Текст, утверждает Матилал, затем определяет и описывает три категории и их причинные аспекты: субстанцию, качество и действие. [39] Он объясняет их различия, сходства и отношения между этими тремя. Вторая часть первой главы определяет и объясняет универсальное, частное ( viśeṣa , [13] ) и их иерархические отношения. Канада утверждает, что некоторые универсалии возникают из сочетания частностей. [39]

Глава 2

Во второй главе сутр Вайшешика представлены пять субстанций (земля, воздух, вода, огонь, пространство), каждая из которых обладает особым качеством. Канада утверждает, что все, кроме «воздуха и пространства», можно проверить с помощью восприятия, в то время как существование невидимого воздуха устанавливается путем вывода (воздух дует, и что должна быть субстанция, которая влияет на тактильные ощущения кожи; пространство, утверждает он, выводится из способности человека беспрепятственно перемещаться из одной точки в другую — момент, который он пересматривает в более поздней части текста, утверждая, что звук воспринимается и доказывает пространство). [39]

Глава 3

Канада излагает свои предпосылки относительно атмана (я, души) и его обоснованности.

Глава 4

Обсуждение тела и его придатков

В «Вайшешика-сутре» упоминается множество эмпирических наблюдений и природных явлений, таких как течение жидкостей и движение магнитов, а затем делается попытка объяснить их с помощью натуралистических теорий. [40]

Глава 5

В пятой главе исследуются действия, связанные с телом, и действия, связанные с умом. Текст определяет и обсуждает Йогу и Мокшу , утверждая, что самопознание ( атма-саксаткара ) является средством духовного освобождения. [41] [42] В этой главе Канада упоминает различные природные явления, такие как падение предметов на землю, подъём огня вверх, рост травы вверх, природу осадков и гроз, поток жидкостей, движение к магниту и многие другие; затем он пытается объединить свои наблюдения со своими теориями и классифицирует явления на два: те, которые вызваны волей, и те, которые вызваны субъектно-объектными связями. [40] [43] [44]

Глава 6

В шестой главе пунья (добродетель) и папа (грех) рассматриваются как моральные предписания и обсуждаются в Ведах и Упанишадах. [41]

Глава 7

В седьмой главе рассматриваются такие качества, как цвет и вкус, как функции тепла, времени, объекта и субъекта. Канада посвящает значительное количество сутр своей теории и важности измерения. [41]

Глава 8

В восьмой главе Канада останавливается на природе познания и реальности, утверждая, что познание является функцией объекта (субстанции) и субъекта. Некоторые сутры неясны, например, одна из сутр об Артхе , которую Канада утверждает применимой только к «субстанции, качеству и действию» согласно его первой главе. [41]

Глава 9

Канада обсуждает эпистемологию , в частности природу восприятия, вывода и процесса человеческого рассуждения. [41]

Глава 10

Последняя глава фокусируется на душе, ее атрибутах и ​​ее тройственных причинах. Канада утверждает, что человеческое счастье и страдание связаны с невежеством, путаницей и знанием души. Он развивает свои теории действенной причины, кармы, тела, ума, познания и памяти, чтобы представить свой тезис. Он упоминает медитацию как средство познания души. [45] [46] [47]

Примечания

  1. ^ Более поздние тексты школы вайшешика расширили и пересмотрели некоторые из этих идей, категорий и теорий, как и ученые джайнизма, буддизма и других школ индуизма. [38]

Ссылки

  1. ^ Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Infobase. стр. 317–318. ISBN 978-0-8160-7564-5.
  2. ^ Карл Х. Поттер (1977). Индийская метафизика и эпистемология: традиция ньяя-вайшешики до Гангеши. Motilal Banarsidass. стр. 211–212. ISBN 978-81-208-0309-1.
  3. ^ Эндрю Николсон (2013), Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории, Columbia University Press, ISBN 978-0231149877 , страницы 2–5 
  4. ^ ab Bart Labuschagne & Timo Slootweg 2012, стр. 60, Цитата: «Канад, индуистский мудрец, живший примерно в VI или II веке до н. э. и основавший философскую школу Вайшешика..
  5. ^ abcd Джинин Д. Фаулер 2002, стр. 98–99.
  6. ^ Лал, Мохан. Энциклопедия индийской литературы: Сасай то Зоргот, том 5. С. 3968. ISBN 9993154229 . 
  7. ^ Эмми те Ниженхейс (1977). Музыковедческая литература. Харрасовиц. стр. 53–54. ISBN 978-3-447-01831-9.
  8. ^ ab Х. Маргенау 2012, с. ххх-ххх.
  9. ^ abc Bimal Krishna Matilal 1977, стр. 54.
  10. ^ Чандрадхар Шарма (2000). Критический обзор индийской философии. Мотилал Банарсидасс. п. 175. ИСБН 978-81-208-0365-7.
  11. ^ Бимал Кришна Матилал 1977, стр. 62–63.
  12. ^ Бимал Кришна Матилал 1977, с. 63.
  13. ^ аб Бимал Кришна Матилал 1977, с. 53.
  14. ^ Аналитическая философия в ранней современной Индии Дж. Ганери, Стэнфордская энциклопедия философии (2014);
    Натурализм в классической индийской философии, А. Чаттерджи, Стэнфордская энциклопедия философии (2012)
  15. ^ Джинин Д. Фаулер 2002, стр. 98.
  16. ^ Бимал Кришна Матилал 1977, стр. 56–59.
  17. ^ Перевод критического издания Вайшешика-сутры : Джон Уэллс (2009), The Vaisheshika Darshana, Darshana Press; Обсуждение: Шьям Ранганатан (2007). Этика и история индийской философии. Мотилал Банарсидасс. стр. 344–348. ISBN 978-81-208-3193-3.
  18. ^ О йоге и мокше в Вайшешика-сутрах: Йоханнес Бронкхорст (1993). Две традиции медитации в Древней Индии. Мотилал Банарсидасс. п. 64. ИСБН 978-81-208-1114-0.
  19. ^ Вильгельм Хальбфасс (1992). О бытии и том, что есть: классическая вайшешика и история индийской онтологии. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 272. ISBN 978-0-7914-1178-0.
  20. ^ abc Бимал Кришна Матилал 1977, стр. 55–56.
  21. ^ Вильгельм Хальбфасс (1992). О бытии и том, что есть: классическая вайшешика и история индийской онтологии. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 79–80. ISBN 978-0-7914-1178-0.
  22. ^ аб Бимал Кришна Матилал 1977, с. 55.
  23. ^ Йоханнес Бронкхорст (2006). Патрик Оливель (ред.). Между империями: общество в Индии с 300 г. до н. э. по 400 г. н. э. Oxford University Press. С. 283–294. ISBN 978-0-19-977507-1.
  24. ^ Дэвид Сейфорт Рюгг (1981). Литература философской школы Мадхьямака в Индии. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 10, 50–51. ISBN 978-3-447-02204-0.
  25. ^ Как, С. Канада, великий физик и мудрец древности
  26. ^ Клаус К. Клостермайер (2010). Обзор индуизма, A: Третье издание. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 334. ISBN 978-0-7914-8011-3.
  27. ^ KN Jayatilleke (2013). Ранняя буддийская теория знания. Routledge. стр. 266. ISBN 978-1-134-54287-1.
  28. ^ Клаус К. Клостермайер (2010). Обзор индуизма, A: Третье издание. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 333–334. ISBN 978-0-7914-8011-3.
  29. ^ Джеймс Троуэр (1980). Альтернативная традиция: религия и отвержение религии в Древнем мире. Вальтер де Грюйтер. С. 76–90. ISBN 978-90-279-7997-1.
  30. ^ Натурализм в классической индийской философии, Амита Чаттерджи (2012), Стэнфордская энциклопедия философии
  31. ^ Сутры Вайшешика в Канаде, 2-е издание, переводчик: Нандалал Синха (1923); редактор: Б. Д. Басу; Примечание: это перевод некритического издания рукописи.
  32. ↑ О'Флаэрти, стр. 3.
  33. ^ Витсаксис, Василис. Мысль и вера: сравнительные философские и религиозные концепции в Древней Греции, Индии и христианстве. Somerset Hall Pr 2009-10-01 (октябрь 2009 г.). С. 299. ISBN 1935244035 . 
  34. ^ Сурендранатх Дасгупта (1992). История индийской философии. Мотилал Банарсидасс. стр. 281–285. ISBN 978-81-208-0412-8.
  35. ^ Рой В. Перретт (2013). Философия религии: индийская философия. Routledge. стр. xiii–xiv. ISBN 978-1-135-70329-5.
  36. ^ Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины с определениями на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , стр. 238 
  37. ^ М. Хирияна (1995). Основы индийской философии. Мотилал Банарсидасс. п. 85. ИСБН 978-81-208-1330-4.
  38. ^ Бимал Кришна Матилал 1977, стр. 53–54.
  39. ^ abc Bimal Krishna Matilal 1977, стр. 56.
  40. ^ аб Бимал Кришна Матилал 1977, с. 57.
  41. ^ abcde Бимал Кришна Матилал 1977, с. 58.
  42. ↑ «Вайшешика-сутры Канады», стр. 3, перевод Нандалала Синхи (обратите внимание, что это перевод старой спорной рукописи, а не критического издания)
  43. ↑ «Вайшешика-сутры Канады», страницы 152–166, перевод Нандалала Синхи (обратите внимание, что это перевод старой спорной рукописи, а не критического издания)
  44. ^ Джон Уэллс (2009), Вайшешика Даршана, Darshana Press, стихи главы 5 (основная и приложение)
  45. ^ Бимал Кришна Матилал 1977, с. 59.
  46. ↑ «Вайшешика-сутры Канады», страницы 296–304, перевод Нандалала Синхи (обратите внимание, что это перевод старой спорной рукописи, а не критического издания)
  47. ^ Джон Уэллс (2009), Вайшешика Даршана, Darshana Press, страницы 32-34

Библиография

Внешние ссылки