stringtranslate.com

Вальденсы

Вальденсы , также известные как вальденсы ( / w ɔː l ˈ d ɛ n s iː z , w ɒ l - / ), валенсы , вальдези или водуа , являются приверженцами церковной традиции, которая зародилась как аскетическое движение в западном христианстве до Реформации. Первоначально известное как Бедные Лиона в конце двенадцатого века, [1] [2] [3] движение распространилось на Коттские Альпы на территории современной Франции и Италии . Основание вальденсов приписывается Петру Вальдо , богатому купцу, который раздал свое имущество около 1173 года, [4] [2] проповедуя апостольскую бедность как путь к совершенству .

Учения вальденсов вступили в конфликт с католической церковью , и к 1215 году вальденсы были объявлены еретическими , не потому, что они проповедовали апостольскую бедность, которую проповедовали также францисканцы , а потому, что они не желали признавать прерогативы местных епископов в отношении содержания своих проповедей, а также признавать стандарты относительно того, кто был достоин проповедовать. Папа Иннокентий III предложил вальденсам шанс вернуться в церковь, и многие так и сделали, взяв на себя имя « бедные католики ». [5] Однако многие этого не сделали и подверглись интенсивным преследованиям и столкнулись с организованной и всеобщей дискриминацией в последующие столетия. В шестнадцатом веке вальденсы были поглощены протестантским движением под влиянием раннего швейцарского реформатора Генриха Буллингера .

В некоторых аспектах вальденсы Средних веков могли рассматриваться как протопротестанты , но в основном они не выдвигали доктринальных возражений, характерных для протестантских лидеров шестнадцатого века. [6] Они пришли к тому, чтобы присоединиться к протестантизму: с Резолюциями Шанфорана  [fr] 12 сентября 1532 года они формально стали частью кальвинистской традиции. Они являются членами Сообщества протестантских церквей в Европе и его филиалов по всему миру. Они были почти уничтожены в семнадцатом веке .

Главной конфессией в движении была Вальденская евангелическая церковь , изначальная церковь в Италии . В 1975 году она объединилась с Методистской евангелической церковью , образовав Союз методистских и вальденских церквей — вальденскую церковь в большинстве, с меньшинством методистов. [7] [8] Другая крупная община — Евангелическая вальденская церковь Рио-де-ла-Плата в Аргентине , Парагвае и Уругвае . [9] [10]

Конгрегации продолжают вести активную деятельность в Европе (особенно в регионе Пьемонт на севере Италии ), Южной Америке и Северной Америке. Такие организации, как Американское вальденское общество, [11] сохраняют историю движения и заявляют о своей миссии как о «провозглашении христианского Евангелия, служении маргинализированным слоям населения, содействии социальной справедливости , содействии межрелигиозной работе и защите уважения к религиозному многообразию и свободе совести». [12]

Исторические источники

Статуя Питера Вальдо у памятника Лютеру в Вормсе

Большинство современных знаний о средневековой истории вальденсов берут начало почти исключительно из записей и сочинений Римско-католической церкви, той самой организации, которая осуждала их как еретиков . [13] : 66  Из-за «скудности и несвязанности документов, из которых мы должны черпать описание верований вальденсов», [13] : 87  большая часть того, что известно о ранних вальденсах, исходит из таких отчетов, как «Исповедание веры» Вальдо Лионского (1180 г.); «Liber antiheresis» Дурандо д'Оска (ок.  1187–1200 гг.); и « Rescriptum» Бергамской конференции (1218 г.).

Более ранние документы, которые предоставляют информацию о ранней истории вальденсов, включают Завещание Стефано д'Ансе (1187); Manifestatio haeresis Albigensium et Lugdunensium (ок.  1206–1208); и Анонимную хронику Лиона (ок.  1220). Существуют также два отчета, написанные для инквизиции Рейнерием Сакко (умер в 1259), бывшим катаром , перешедшим в католичество, опубликованные вместе в 1254 году как Summa de Catharis et Pauperibus de Lugduno ( О катарах и бедняках Лиона ). [14]

Учения

Вальденсы придерживались и проповедовали ряд доктрин, которые они читали из Библии. Они включали:

  1. Искупительная смерть и оправдывающая праведность Христа;
  2. Божество ;​
  3. Грехопадение человека;
  4. Воплощение Сына;
  5. Отрицание чистилища как «изобретения Антихриста»; [15]
  6. Ценность добровольной бедности ;
  7. Возможно, всеобщее священство верующих, [16] поскольку, по словам де Бурбона, они утверждали, что все хорошие люди являются священниками. [17]

Они также отвергали ряд концепций, которые были широко распространены в христианской Европе той эпохи. Например, вальденсы считали, что мирские должности и звания не предназначены для проповедников Евангелия; что реликвии ничем не отличаются от любых других костей и не должны считаться особыми или святыми; что паломничество служит только для траты денег; что мясо можно есть в любой день , если аппетит того требует; что святая вода не более эффективна, чем дождевая вода; и что молитва столь же эффективна, если ее возносить в церкви или амбаре. Более того, их обвиняли в богохульстве в адрес католической церкви как блудницы Апокалипсиса . [18] [19] Они отвергали то, что они считали идолопоклонством католической церкви, и считали папство антихристом Рима. [20]

La nobla leyczon (Благородный урок), написанный наокситанскомязыке, представляет собой образец средневековой веры вальденсов. Когда-то считалось, что эта поэма датируется 1190 и 1240 годами,[21][22]но есть доказательства, что она была написана в первой половине пятнадцатого века.[23]Поэма существует в четырех рукописях: две хранятся в Кембриджском университете, одна в Тринити-колледже в Дублине и еще одна в Женеве.[24]

Вальденсы учили определенным доктринам, которых также придерживалась Католическая церковь, но вступили в конфликт с Католической церковью, отрицая некоторые из ее таинств или способ их совершения; самые ранние вальденсы учили реальному присутствию Христа в Евхаристии и подтверждали необходимость священников для совершения мессы . [ 25] Однако они отрицали право грешных священников совершать Евхаристию. [26] Ранние формы вальденсийской мессы стремились восстановить раннюю христианскую литургию и содержали семикратное повторение молитвы Господней , причем элементы Евхаристии освящались посредством крестного знамения . [1] Вальденсы соблюдали сорокадневный пост Великого поста и практиковали пятничное воздержание. [27] Однако как вальденсы, так и католические источники подразумевают, что вальденсы отвергали крещение младенцев, по крайней мере, в некоторой степени. Это видно из «Благородного урока» , где говорится о том, что Христос специально призывает крестить тех, кто верит, и Райнериус Сакко упоминает, что вальденсы верили, что «омовение, которое дается младенцам, не приносит никакой пользы». [28] [29] [30] Таким образом, среди вальденсов, по-видимому, существовало понимание того, что младенцы могут быть спасены без крещения. [26] Они отвергали исповедь священникам, практику почитания святых, использование клятв, светских судов и молитв за умерших. [31] Однако они приняли Троицу , [32] [30] и самые ранние вальденсы стойко защищали Евхаристию. [25] Однако, по крайней мере, некоторые из них позже начали развивать более символический взгляд на хлеб и вино. [33] [34]

Райнериус Сакко выдвинул следующие обвинения против вальденсов: [28]

Вальденсы были связаны соборами и папскими указами с катарами ; однако они радикально отличались от них: вальденсы никогда не принимали гностических взглядов, они не отвергали таинства в целом и не верили в мистицизм . [35] Вальденсы считали себя «церковью внутри церкви», вероятно, не идя дальше, хотя их обвиняли в том, что они считали католическую церковь вавилонской блудницей. [36]

Вальденсы позже в своей истории переняли ряд доктрин из реформатских церквей благодаря французскому реформатору Гийому Фарелю , который познакомил лидеров вальденсов с теологией Реформации. Они официально приняли теологию Реформации на конференции в Сианфоране в 1532 году. В результате конференции вальденсы официально изменили некоторые из своих предыдущих позиций, таких как их неприятие светских судов. [37]

История

Происхождение

Согласно легенде, Питер Вальдо отказался от своего богатства как от обузы для проповеди, [38] [ полная цитата необходима ] что побудило других членов католического духовенства последовать его примеру. Из-за этого избегания богатства движение было рано известно как Бедные Лиона и Бедные Ломбардии. [39]

Хотя они приобрели известность в двенадцатом веке, некоторые свидетельства предполагают, что вальденсы могли существовать еще до времен Петра Вальдо , возможно, еще в 1100 году. [40] В 1179 году на Третьем Латеранском соборе Папа Александр III сетовал , что вальденсы были «вредителем долгого существования». [41] [42] В то время как инквизитор Рейнерий Сакко в тринадцатом веке также говорил об опасностях вальденсов, среди прочего, по причине их древности, «некоторые говорят, что они существуют со времен Сильвестра , другие — со времен апостолов». [43] В семнадцатом веке вальденский пастор Анри Арно утверждал, что «водуа, по сути, произошли от тех беженцев из Италии, которые после того, как Святой Павел проповедовал там Евангелие, покинули свою прекрасную страну, подобно женщине, упомянутой в Апокалипсисе, и бежали в те дикие горы, где они и по сей день передают Евангелие от отца к сыну в той же чистоте и простоте, как его проповедовал Святой Павел». [44]

Вальденское движение с самого начала характеризовалось светской проповедью, добровольной бедностью и строгим соблюдением Библии. Между 1175 и 1185 годами Вальдо либо поручил священнослужителю из Лиона перевести Новый Завет на родной язык — арпитанский (франко-провансальский) язык [45] , либо сам участвовал в этой переводческой работе. [ необходима цитата ]

В 1179 году Вальдо и один из его учеников отправились в Рим, где их приветствовали Папа Александр III и Римская курия. Им пришлось объяснить свою веру перед комиссией из трех священнослужителей, включая вопросы, которые затем обсуждались в Церкви, такие как всеобщее священство, Евангелие на простонародном языке и вопрос добровольной бедности. Результаты встречи были неубедительными; в том же году Третий Латеранский собор осудил идеи Вальдо, но не само движение, в то время как лидеры движения не были отлучены от церкви на тот момент. [46]

Вальденсы продолжили не подчиняться Третьему Латеранскому собору и продолжили проповедовать в соответствии со своим собственным пониманием Писания. В 1184 году Вальдо и его последователи были отлучены от церкви и изгнаны из Лиона. Католическая церковь объявила их еретиками , заявив, что главной ошибкой группы было презрение к церковной власти. Рим также обвинил вальденсов в преподавании бесчисленных ошибок. [47]

Вальдо и его последователи разработали систему, посредством которой они ходили из города в город и тайно встречались с небольшими группами вальденсов. Там они исповедовались в грехах и проводили службу. Странствующий вальденсский проповедник был известен как barba . Группа укрывала barba и помогала организовать переезд в следующий город в тайне. [48] Вальдо, возможно, умер в начале тринадцатого  века, возможно, в Германии; он никогда не был схвачен, и его судьба остается неизвестной. [49]

Ранние вальденсы принадлежали к одной из трех групп: [50] [ недостаточно конкретны для проверки ]

Их также называли Insabbatati , Sabati , Inzabbatati или Sabotiers — некоторые историки, такие как иезуит Якоб Грецер, утверждали, что это обозначение возникло из-за необычного типа сабо , которые они использовали в качестве обуви. [51] Однако он признал, что его рассуждения об этой этимологии не получили поддержки в литературе его времени, поскольку эти источники, по его словам, содержали много ошибок. [52] [53] : 247  Другие историки, такие как Мельхиор Голдаст, утверждали, что название insabbatati произошло от соблюдения субботы по обычаю евреев. [54] Иезуит -инквизитор Франсис Пенье, цитируемый в знаменитой работе Николаса Эймериха Directorium Inquisitorium, утверждал, что «многие думали, что оно [insabbatati] произошло от субботы, и что они [вальденсы] соблюдали субботу согласно обычаю евреев». [55] Аналогичным образом в двенадцатом веке инквизитор Монета из Кремоны ругал вальденсов за соблюдение седьмого дня субботы по обычаю иудеев. [56] Иоганн Готфрид Геринг в 1756 году в своих «Compendieuses Church and Heretic Lexicon» определил саббататов (секту вальденсов) как тех, кто соблюдал субботу вместе с иудеями. [57] В ранних прозаических трактатах вальденсов существовало изложение 10 заповедей, в которых предлагалось собственное объяснение 4-й заповеди, защищавшей соблюдение субботы. [58] [59]

Многие из вальденсов утверждали, что первыми представителями секты были такие люди, как Клавдий Туринский и Беренгар Турский , однако в наше время притязания вальденсов на глубокую древность больше не принимаются. [60]

Одна из школ мысли пытается связать Вигилянция с протовальденсами в европейских Альпах. [61]

Католический ответ

Иллюстрации, изображающие вальденсов в образе ведьм в произведении «Защитник дам » Мартина Ле Франса, 1451 г.
Пьемонтские дети, насильно отнятые у родителей [62]

Католическая церковь считала вальденсов неортодоксальными, и в 1184 году на Синоде в Вероне под эгидой папы Луция III они были отлучены от церкви. Папа Иннокентий III пошел еще дальше во время Четвертого Латеранского собора в 1215 году, официально объявив вальденсов еретиками . [63] [64] В 1211 году более 80 вальденсов были сожжены как еретики в Страсбурге ; это действие положило начало нескольким столетиям преследований , которые почти уничтожили движение. [65] Вальденсы недолго правили Будой, столицей Венгрии, с 1304 по 1307 год. В свою очередь вальденсы отлучили от церкви папу Бенедикта XI . [66]

В 1487 году папа Иннокентий VIII издал буллу [67] Id Nostri Cordis об истреблении вальденсов. Альберто де Капитанеи, архидьякон Кремоны , отреагировал на буллу, организовав крестовый поход для выполнения ее приказа и начав военное наступление в провинциях Дофине и Пьемонт . [ 68] Карл I, герцог Савойский , в конце концов вмешался, чтобы спасти свои территории от дальнейших беспорядков, и пообещал вальденсам мир, но не раньше, чем наступление опустошило территорию, и многие из вальденсов бежали в Прованс или на юг, в Италию.

Богослов Анджело Карлетти ди Кивассо , которого Иннокентий VIII в 1491 году назначил апостольским нунцием и комиссаром совместно с епископом Маурианы, принимал участие в достижении мирного соглашения между католиками и вальденсами. [69]

Реформация

Когда весть о Реформации достигла Вальденских долин, Тавола Вальдезе решили искать общения с зарождающимся протестантизмом. На встрече, состоявшейся в 1526 году в Лаусе, городе в долине Чизоне, было решено отправить посланников для изучения нового движения. В 1532 году они встретились с немецкими и швейцарскими протестантами и в конечном итоге адаптировали свои убеждения к убеждениям Реформатской церкви.

Швейцарская и французская реформаторские церкви послали Уильяма Фареля и Энтони Сонье на встречу в Шанфоране, которая состоялась 12  октября 1532 года. Фарель пригласил их присоединиться к Реформации и выйти из тайны. Было сформулировано Исповедание веры с реформаторскими доктринами, и вальденсы решили открыто поклоняться на французском языке.

Французская Библия, переведенная Пьером Робером Оливетаном с помощью Кальвина и опубликованная в Невшателе в 1535 году, была частично основана на Новом Завете на вальденском языке. Церкви в Вальденсии собрали 1500 золотых крон, чтобы покрыть расходы на ее публикацию. [70]

Мерендольская резня (1545)

Резня вальденсов Мерендола в 1545 году

За пределами Пьемонта вальденсы присоединились к местным протестантским церквям в Богемии, Франции и Германии. После того, как они вышли из уединения и поступили сообщения о мятеже с их стороны, французский король Франциск  I 1  января 1545 года издал «Arrêt de Mérindol» и собрал армию против вальденсов Прованса . Лидерами резни 1545 года были Жан Менье д'Оппед , первый президент парламента Прованса , и военачальник Антуан Эскален дез Эмар , который возвращался с Итальянских войн с 2000 ветеранов, Bandes de Piémont . Число жертв резни в Мерендоле варьировалось от сотен до тысяч, в зависимости от оценок, и несколько деревень были опустошены. [71]

Договор от 5 июня 1561 года предоставил амнистию протестантам Долин, включая свободу совести и свободу вероисповедания . Заключенные были освобождены, а беглецам разрешено вернуться домой, но, несмотря на этот договор, вальденсы, как и другие французские протестанты, все еще страдали во время французских религиозных войн в 1562–1598 годах.

Еще в 1631 году протестантские ученые начали рассматривать вальденсов как ранних предшественников Реформации, подобно тому, как они рассматривали последователей Джона Уиклифа и Яна Гуса , также преследуемых властями.

Хотя вальденской церкви были предоставлены некоторые права и свободы при французском короле Генрихе  IV Нантским эдиктом 1598 года, преследования вновь усилились в семнадцатом  веке, когда герцог Савойский предпринял попытку истребления вальденсов в 1655 году. Это привело к исходу и рассеянию вальденсов в другие части Европы и даже в Западном полушарии.

Пьемонт Пасха

В январе 1655 года герцог Савойский приказал вальденсам посещать мессу или переселяться в верхние долины своей родины, дав им двадцать дней на продажу своих земель. Поскольку была зима, приказ был направлен на то, чтобы убедить вальденсов выбрать первое; однако основная масса населения выбрала второе, покинув свои дома и земли в нижних долинах и переселившись в верхние долины. Было написано, что эти цели преследования, включая стариков, женщин, маленьких детей и больных, «пробирались через ледяные воды, взбирались на замерзшие вершины и, наконец, достигали домов своих обедневших братьев в верхних долинах, где их тепло принимали». [72]

К середине апреля, когда стало ясно, что усилия герцога заставить вальденсов принять католицизм провалились, он попробовал другой подход. Под видом ложных сообщений о восстаниях вальденсов герцог отправил войска в верхние долины, чтобы усмирить местное население. Он потребовал, чтобы местное население разместило войска в своих домах, что местное население и выполнило. Но приказ о расквартировании был уловкой, чтобы обеспечить войскам легкий доступ к населению. 24  апреля 1655 года в 4  часа утра был дан сигнал к всеобщей резне.

Гравюра, иллюстрирующая резню 1655 года в Ла-Торре, из книги Сэмюэля Морленда «История евангелических церквей долин Пьемонта» , опубликованной в Лондоне в 1658 году.

Войска герцога не просто вырезали жителей. Сообщается, что они развязали ничем не спровоцированную кампанию грабежей, изнасилований, пыток и убийств. Согласно одному из отчетов Питера Льеже:

Маленьких детей вырывали из рук матерей, держали за крошечные ножки, а головы разбивали о камни; или их держали между двумя солдатами, и их дрожащие конечности разрывали силой. Затем их изуродованные тела выбрасывали на дороги или поля, чтобы их съели звери. Больных и стариков заживо сжигали в их жилищах. Некоторым отрубали руки и ноги, а отрубленные части тела подносили к огню, чтобы остановить кровотечение и продлить страдания. С некоторых заживо сдирали кожу, некоторых зажаривали заживо, некоторых потрошили; или привязывали к деревьям в их собственных садах и вырезали им сердца. Некоторых ужасно калечили, а мозги других варили и съедали эти каннибалы . Некоторых привязывали к бороздам их собственных полей и вспахивали в почву, как люди вспахивают ее навозом. Других заживо хоронили. Отцов вели на смерть с головами их сыновей, подвешенными к их шеям. Родители были вынуждены смотреть, как их детей сначала оскорбляли [изнасиловали], затем убивали, прежде чем им самим позволили умереть. [73]

Эта резня стала известна как Пьемонтская Пасха. По оценкам, было убито около 1700 вальденсов; резня была настолько жестокой, что вызвала возмущение по всей Европе. Протестантские правители в Северной Европе предложили убежище оставшимся вальденсам. Оливер Кромвель , тогдашний правитель Англии, начал ходатайствовать от имени вальденсов, писать письма, собирать пожертвования, объявлять всеобщий пост в Англии и угрожать отправкой военных сил на помощь. Резня побудила Джона Мильтона написать поэму о вальденсах « О последней резне в Пьемонте ». [74] Швейцарские и голландские кальвинисты создали «подземную железную дорогу», чтобы переправить многих выживших на север, в Швейцарию, и даже в Голландскую республику, где советники города Амстердама зафрахтовали три корабля, чтобы доставить около 167 вальденсов в их городскую колонию в Новом Свете (Делавэр) на Рождество 1656 года. [75] Те, кто остался во Франции и Пьемонте, сформировали партизанское движение сопротивления под руководством фермера Джошуа Джанавеля , которое продолжалось до 1660-х годов. [76]

Вальденская церковь во Флоренции, Италия

Отмена Нантского эдикта и «Славное возвращение»

В 1685 году Людовик XIV отменил Нантский эдикт 1598 года , гарантировавший свободу вероисповедания его протестантским подданным во Франции. Французские войска, отправленные во французские вальденские районы долин Чизоне и Сузы в Дофине, заставили 8000 вальденсов принять католичество, а еще 3000 — уехать в Германию.

В Пьемонте кузен Людовика, недавно взошедшего на престол герцога Савойского, Виктора Амадея II , последовал примеру своего дяди, лишив защиты протестантов в Пьемонте . В ходе возобновленных преследований и в отголоске Пьемонтской пасхальной резни всего три десятилетия назад герцог издал указ 31 января 1686 года, который предписывал разрушить все церкви вальденсов и предписывал всем жителям долин публично объявить о своих религиозных заблуждениях в течение пятнадцати дней под страхом смерти и изгнания. Но вальденсы продолжали сопротивляться. Через пятнадцать дней армия из 9000 французских и пьемонтских солдат вторглась в долины, где, по оценкам, находилось 2500 вальденсов, но обнаружила, что каждая деревня организовала оборонительные силы, которые держали французских и пьемонтских солдат в страхе.

9 апреля герцог Савойский издал новый указ, предписывающий вальденсам сложить оружие в течение восьми дней и отправиться в изгнание между 21 и 23  апреля. Если они могли, они могли свободно продать свои земли и имущество тому, кто предложит самую высокую цену.

Вальденский пастор Анри Арно (1641–1721), изгнанный из Пьемонта в ходе предыдущих чисток, вернулся из Голландии. 18 апреля он выступил с волнующим призывом перед собранием в Роккапиатте, склонив большинство в пользу вооруженного сопротивления. Когда 20  апреля истек срок перемирия, вальденсы были готовы к битве.

Они храбро сражались в течение следующих шести недель, но к тому времени, когда герцог отступил в Турин 8 июня, война, казалось, была решена: 2000 вальденсов были убиты; еще 2000 «приняли» католическую теологию Тридентского собора. Еще 8000 были заключены в тюрьму, более половины из которых умерли от намеренно навязанного голода или от болезней в течение шести месяцев.

Но около двухсот или трехсот вальденсов бежали в горы и в течение следующего года начали вести партизанскую войну против католических поселенцев, которые прибыли, чтобы захватить земли вальденсов. Эти «Непобедимые» продолжали свои нападения, пока герцог, наконец, не смягчился и не согласился на переговоры. «Непобедимые» добились права на освобождение заключенных вальденсов из тюрьмы и предоставления им безопасного проезда в Женеву. Но герцог, предоставив такое разрешение 3  января 1687 года, потребовал, чтобы вальденсы немедленно уехали или обратились в католичество. Этот указ привел к тому, что около 2800 вальденсов покинули Пьемонт и отправились в Женеву, из которых только 2490 пережили путешествие.

Арно и другие теперь искали помощи у союзных европейских держав. Он обратился к Вильгельму Оранскому напрямую из Женевы, в то время как другие, среди которых был молодой Л'Эрмитаж , были отправлены в Англию и другие страны, чтобы просить поддержки. Оранский и союзники были рады любому предлогу, чтобы вызвать вражду с Францией, чьи территориальные посягательства на всех фронтах были невыносимы. Аугсбургская лига была сформирована в 1686 году под руководством Оранского, который обещал поддержку Арно. В августе 1689 года, в разгар войн между Аугсбургской лигой и Францией, Арно повел 1000 швейцарских изгнанников, вооруженных современным оружием, предоставленным голландцами, обратно в Пьемонт. Более трети отряда погибло во время 130-мильного похода. Они успешно восстановили свое присутствие в Пьемонте и изгнали католических поселенцев, но их продолжали осаждать французские и пьемонтские войска.

К 2 мая 1689 года, когда осталось всего 300 вальденских солдат, загнанных в угол на высокой вершине, называемой Балсилья , 4000 французских солдат с пушками, последний штурм был отложен штормом, а затем облачностью. Французский командующий был настолько уверен в завершении своей работы на следующее утро, что отправил сообщение в Париж о том, что силы вальденсов уже уничтожены. Однако, когда французы проснулись на следующее утро, они обнаружили, что вальденсы, ведомые одним из них, знакомым с Балсильей, уже спустились с вершины ночью и теперь находились в нескольких милях отсюда.

Французы преследовали, но всего несколько дней спустя внезапная смена политического союза герцога с Франции на Аугсбургскую лигу положила конец французскому преследованию вальденсов. Герцог согласился защищать вальденсов и призвал всех остальных изгнанников-водуа вернуться домой, чтобы помочь защитить границы Пьемонта от французов, что стало известно как «Славное возвращение». [77]

Религиозная свобода после Французской революции

Вход в Вальденскую церковь в Риме, Италия

После Французской революции вальденсам Пьемонта была гарантирована свобода совести, а в 1848 году правитель Савойи, король Сардинии Карл Альберт , предоставил им гражданские права.

Наслаждаясь религиозной свободой, вальденсы начали мигрировать за пределы своих долин. Ко времени объединения Италии у вальденсов были общины по всему полуострову, некоторые из которых возникли благодаря проповедям, другие — в результате миграции. [78] Однако бедность, общественная дискриминация и демографическое давление заставили вальденсов эмигрировать, сначала в качестве сезонных рабочих на Французскую Ривьеру и в Швейцарию, а затем в Колонию Вальденсе в Уругвае, Хасинто Араус в Ла-Пампе , Аргентина , и в конечном итоге в Соединенные Штаты. [79] Те, кто остался в Италии, испытали восходящую социальную мобильность. Компании вальденсов доминировали в шоколадной промышленности Турина во второй половине девятнадцатого века и, как правило, приписывают изобретение джандуйи (шоколада с лесным орехом). [80]

Вальденская наука также процветала в девятнадцатом веке. Копии романской версии Евангелия от Иоанна сохранились в Париже и Дублине. Рукописи были использованы в качестве основы для работы Уильяма Стивена Джилли , опубликованной в 1848 году, в которой он описал историю Нового Завета, используемого вальденсами. [81] Вальденский колледж начал подготовку служителей в 1855 году, сначала в Торре Пелличе . Несколько лет спустя вальденский колледж переехал во Флоренцию , а в 1922 году — в Рим. Экономическая и социальная интеграция облегчила принятие этнических вальденсов в итальянское общество. [ необходима цитата ] Такие писатели, как Итало Кальвино , и такие политики, как Доменико Мазелли и Вальдо Спини, имеют вальденское происхождение. Церковь также привлекла интеллектуалов в качестве новых приверженцев и сторонников и пользуется значительной финансовой поддержкой от неверующих итальянцев.

В 2015 году, после исторического визита в вальденский храм в Турине , Папа Франциск от имени Католической Церкви попросил у вальденских христиан прощения за их преследования. Папа извинился за «нехристианские и даже бесчеловечные позиции и действия» Церкви. [82]

Характеристики современной вальденской церкви

Современная вальденская церковь считает себя протестантской церковью реформатской традиции, изначально созданной Хульдрихом Цвингли и Жаном Кальвином . [46] Она признает своим доктринальным стандартом исповедание веры, опубликованное в 1655 году и основанное на реформатском исповедании 1559 года. Она допускает только две церемонии: крещение и Вечерю Господню. [46] Верховная власть в теле осуществляется ежегодным синодом, а дела отдельных конгрегаций управляются консисторией под председательством пастора. [46]

На протяжении столетий вальденские церкви были основаны в таких далеких от Франции странах, как Уругвай и США, где активные вальденские общины продолжают цель вальденского движения. Современное и историческое вальденское духовное наследие описывает себя как провозглашение Евангелия, служение маргинализированным, содействие социальной справедливости, содействие межрелигиозной работе и отстаивание уважения к религиозному многообразию и свободе совести. [11] Сегодня вальденская церковь является членом Всемирного сообщества реформатских церквей , Всемирного методистского совета , Федерации евангелических церквей в Италии и Всемирного совета церквей .

Влияние

Вальденсы оказали влияние на Цвиккауских пророков , которые выступили в поддержку крещения верующих. [83] Вальденсы также оказали влияние на некоторых представителей Богемской реформации , особенно на Петра Хельчицкого . [84] Петр Хельчицкий находился под влиянием вальденсов в самом начале своей жизни, поскольку в районе его рождения существовали вальденские общины. [85]

Однако, с другой стороны, некоторые гуситы отвергли вальденские доктрины, включая Якова из Майлза . [84]

Оценка протестантов

Водуа принимают присягу . Анонимная иллюстрация, опубликованная в 1886 году.

Некоторые протестанты считали вальденсов старейшей некатолической христианской общиной в Западной и Центральной Европе и старейшей протестантской конфессией. [86] [87] [88] Ранние протестанты чувствовали духовное родство с вальденсами и писали о них положительно. Джон Мильтон , например, писал в своем сонете « О поздней резне в Пьемонте » о резне и преследовании вальденсов в 1655 году.

Когда-то считалось, что вальденсы были впервые обучены апостолом Павлом , который посетил Испанию, а затем якобы отправился в Пьемонт. Поскольку католическая церковь предавалась излишествам во времена Константина (римского императора с 306 по 337 год) – говорится в рассказе – вальденсы оставались верны своей апостольской вере бедности и благочестия. Эти утверждения были опровергнуты в девятнадцатом веке. [89]

Были также другие утверждения, что вальденсы существовали до деятельности Петера Вальдо в конце двенадцатого века. В своей «Истории Церкви Водуа» (1859) [90] Антуан Монастье цитирует Бернара, аббата Фонкальда, который в конце двенадцатого века писал, что вальденсы возникли во время папства Луция. [91] Монастье считает, что Бернар имел в виду Луция II , занимавшего этот пост с 1144 по 1145 год, и приходит к выводу, что вальденсы были активны до 1145 года. Бернар также говорит, что тот же папа Луций осудил их как еретиков, но они были осуждены папой Луцием III в 1184 году. [92]

Монастье также говорит, что Эберар де Бетюн , писавший в 1210 году (хотя Монастье говорит о 1160 году), утверждал, что название « водуа» означает «жители долины» или те, кто «обитает в долине скорби и слез», и использовалось до времен Пьера Вальдо.

Вальденсы фигурируют в теориях баптистского преемства и ландмаркизма, касающихся предполагаемой непрерывной традиции практик и верований, начиная с Иоанна Крестителя . [93]

Некоторые историки предполагают, что верования вальденсов пришли от миссионеров ранней церкви и что их история может иметь свои истоки в апостольскую эпоху, [94] хотя сама эта идея происходит из баптистского преемства , идеи, которая была очень популярна среди некоторых историков церкви девятнадцатого века, но была в значительной степени отвергнута современными учеными в этой области. Римский инквизитор Рейнерус Сачо, писавший около  1230 года, считал, что секта вальденсов имеет очень древнее происхождение, таким образом, предшествовав Вальдо на столетия. Согласно некоторым ранним баптистским источникам, существуют также рассказы о павликианах , петробузианах и пасагинианах, наряду с вальденсами Альп, которые соблюдали субботу как день Господень. [95] [96] Некоторые анабаптистские и баптистские авторы указывали на вальденсов как на пример ранних христиан, которые не были частью католической церкви и которые придерживались верований, которые они интерпретировали как похожие на их собственные. В семнадцатом-девятнадцатом веках голландские и немецкие меннонитские писатели, такие как ван Брахт , Martyrs Mirror (1660) [97] и Стивен Блаупот тен Кате, Geschiedkundig onderzoek (1844), [98] [99] связывали анабаптистское происхождение с вальденсами. Баптистские авторы, такие как Джон Л. Уоллер, также связывали свое происхождение с вальденсами. [100] [101] [102] [103] [104] [105] [106] [ самостоятельно опубликованный источник? ] Джеймс Эйткен Уайли (1808–1890) также считал, что вальденсы сохранили апостольскую веру и ее практики в Средние века . [107]

Еще позже адвентистка седьмого дня Эллен Г. Уайт учила, что вальденсы были хранителями библейской истины во время Великого отступничества католической церкви . [108] Она утверждала, что вальденсы соблюдали субботу седьмого дня , [109] занимались широкомасштабной миссионерской деятельностью и «посеяли семена Реформации» в Европе. [110] [111] Несмотря на утверждения о том, что вальденсы соблюдали субботу, историки вальденсов, такие как Эмилио Комба, Джорджио Спини и Габриэль Аудизио [112], заявили, что путаница возникла либо из-за названия обуви, которую носили их странствующие проповедники, либо из-за их обвинений в соблюдении шабаша ведьм , как инквизиторы часто обвиняли еретиков в целом. [113] Хотя другие источники о вальденсах предполагают, что были группы, которые соблюдали субботу. [53]

Ученый Майкл В. Хомер связывает веру в древнее происхождение вальденсов с тремя пасторами семнадцатого века: Жаном-Полем Перреном из Реформатской церкви Франции и пасторами вальденсов Пьером Жилем и Жаном Леже, которые утверждали, что вальденсы были потомками первоначального христианства . [114]

Некоторые авторы [115] [116] пытаются датировать вальденское исповедание веры эпохи Реформации Средними веками, 1120 годом, чтобы подтвердить свою претензию на древность доктрины. [117] Однако в современной историографии самих вальденсов утверждается, что это исповедание было составлено в 1531 году. [118] [119]

Протестантское богословие в Германии интересовалось доктринальной древностью и апостольской преемственностью, выраженной в вальденсийской вере. Высокая независимость общин, мирское проповедование, добровольная бедность и строгое соблюдение Библии и ее раннего перевода Петером Вальдо были признаны доказательством древнего происхождения протестантизма как истинного толкования веры. Свою роль сыграли и простые антикатолические настроения и споры, например, в Kulturkampf . История Реформации Генриха Готлиба Крейсслера 1830 года содержит балладу о судьбе вальденсов и цитирует  [fr] Историю вальденсов Жана Леже (1750) (автор — Зигмунд Якоб Баумгартен , изданную Иоганном Якобом Корном) как доказательство раннего происхождения вальденсов. [120] [121] [122] Сильная немецкая протестантская поддержка общины вальденской диаспоры в Италии — руководящий состав Союза Густава Адольфа (GAW) восхвалял их как одну из самых интересных церквей из всех [123] — не ограничивалась теологическим увлечением. Это привело к обширной финансовой поддержке, займам, обмену священниками и общинами, миссиям помощи и политическим вмешательствам для итальянских вальденсов и их благотворительных усилий, начиная с семнадцатого века. [123] [124]  После Второй мировой войны Евангелическая церковь в Германии активно способствовала усилиям по примирению с Италией и Францией, основанным на ее отношениях с общиной вальденсов. [123] GAW имеет постоянные связи с вальденсами в Италии.

Вальденсы по регионам

Италия

Вальденская церковь в Милане, построенная в 1949 году, использовала материалы снесенной готической церкви Сан-Джованни-ин-Конка .

В 1848 году, после многих столетий суровых преследований, вальденсы обрели юридическую свободу в Королевстве Пьемонт-Сардиния в результате либерализирующих реформ, последовавших за принятием конституции ( Statuto Albertino ) Карлом Альбертом Сардинским . Впоследствии вальденсийская евангелическая церковь , как ее стали называть, развивалась и распространялась по всему итальянскому полуострову.

Вальденская церковь смогла привлечь новообращенных, построив школы в некоторых бедных регионах Италии, включая Сицилию. В городе Гротте , на юго-западе острова, до сих пор существует вальденская церковь. [125] Немецкие протестанты поддерживали вальденсов в Италии с семнадцатого века.

Во время нацистской оккупации Северной Италии во время Второй мировой войны итальянские вальденсы активно спасали евреев, которым грозило неминуемое уничтожение, пряча многих из них в той же горной долине, где их собственные предки-вальденсы нашли убежище в предыдущих поколениях. [126] [127]

После 1945 года Евангелическая церковь в Германии во главе с Теофилом Вурмом (который также был епископом Вюртемберга) выпустила Штутгартскую декларацию вины и активно способствовала усилиям по примирению с Италией (и Францией) на основе отношений с диаспорой. Празднества 1948 года, посвященные столетию Савойской декларации гражданских прав, были использованы для усилий руководящего состава EKD по поддержке немецко-итальянского примирения после Второй мировой войны. [123] Было установлено весьма плодотворное сотрудничество на уровне общины, при этом делегаты-вальденсы с обеих сторон выступили пионерами. [123] В 1949 году Гульельмо Дель Песко (1889–1951), модератор Tavola Valdese (вальденского круглого стола), был приглашен обратно в Маульбронн , чтобы отпраздновать 250-ю годовщину эмиграции вальденсов в Германию. [123] Он не смог приехать по состоянию здоровья, но послал А. Яллу, учителя, которого описывали как полного злобы и ненависти ко всему немецкому после 1945 года, но который присоединился к усилиям по примирению в 1949 году. [123] На основе этого опыта в 1950 году было подписано первое партнерство городов-побратимов между Германией и Францией между Людвигсбургом и протестантским эксклавом Монбельяр , снова основанное на особой связи Вюртембергской Ландескирхе. Немецкий союз Густава Адольфа поддерживает вальдезийские проекты и благотворительные усилия в Италии до настоящего времени. [128]

В 1975 году Вальденсийская церковь объединилась с Методистской евангелической церковью в Италии, образовав Союз вальденсийских и методистских церквей . В нем насчитывается 50 000 членов (45 000 вальденсов, из которых 30 000 в Италии и около 15 000 разделены между Аргентиной и Уругваем, и 5 000 методистов).

Налог восемь промилле ( итал . otto per mille ), введенный в 1985 году в Италии, очень помог общине вальденсов. Закон о восьми промилле позволяет налогоплательщикам выбирать, кому они перечислят обязательные 8  ‰ = 0,8% («восемь промилле») из своей годовой налоговой декларации. Они могут выбрать организованную религию, признанную Италией, или схему социальной помощи, управляемую итальянским государством. Хотя у вальденсов всего около 25 000 зарегистрированных членов, более 600 000 итальянцев готовы поддержать общину вальденсов и ее благотворительную деятельность. [129] Разрешено рукоположение женщин и, с 2010 года, благословение однополых союзов [130] [131] .

Южная Америка

Торжества по случаю 150-летия итальянской иммиграции в Колония-Вальденсе , Уругвай .

Первые поселенцы-вальденсы из Италии прибыли в Южную Америку в 1856 году. С этого времени произошло несколько миграций, особенно в Аргентину, например, в город Хасинто Араус в южной части провинции Ла-  Пампа, куда они прибыли около 1901 года. По состоянию на 2016 год вальденская церковь Рио -де-Ла-Плата (которая образует единую церковь с вальденской евангелической церковью) насчитывает около 40 общин и 15 000 членов, разделенных между Уругваем и Аргентиной . [132]

Уругвайский город Колония-Вальденсе в департаменте Колония является административным центром Вальденской евангелической церкви Ривер-Плата. В 1969 году церковь основала миссию в Баррио-Нуэво, которая стала бесплатной столовой по субботам и воскресеньям для 500 бедных семей. Миссионерская деятельность привела к обращению в христианство новых людей без вальденского происхождения, которых называют «новыми вальденцами». [133]

Из Уругвая или напрямую из Италии некоторые вальденские семьи также нашли дом в Бразилии. Там они в конечном итоге присоединились к местным протестантским церквям. [134]

Соединенные Штаты

Пресвитерианская церковь Вальденсов в городе Вальдез, Северная Каролина . Эта община принадлежит Пресвитерианской церкви (США) .

Со времен колониализма были вальденсы, которые плавали в Америку, что отмечено их присутствием в Нью-Джерси и Делавэре . Многие вальденсы, избежав преследований на родине, отправившись в толерантную Голландскую республику, пересекли Атлантику, чтобы начать все заново в колонии Новые Нидерланды , основав первую церковь в Северной Америке на Статен-Айленде в 1670 году. [135]

В конце девятнадцатого века многие итальянцы, среди которых были вальденсы, эмигрировали в Соединенные Штаты. Они основали общины в Нью-Йорке, Бостоне, Чикаго , Монетте, штат Миссури , Галвестоне, штат Техас , Рочестере, штат Нью-Йорк , Хантере, штат Юта , и Огдене, штат Юта . [136] Конгрегация Монетта была одной из первых, основанных в Соединенных Штатах в 1875 году примерно 40 поселенцами, которые сформировали первоначальное южноамериканское поселение в Уругвае в 1850-х годах. С началом уругвайской гражданской войны они бежали от насилия в уругвайской сельской местности, сначала вернувшись в Европу, затем через Северную Атлантику в Нью-Йорк и на поезде в южный Миссури. Вальденсы, проживающие в регионе Коттских Альп на севере Италии, продолжали мигрировать в Монетт до начала 1900-х годов, увеличивая первоначальную колонию и основывая еще одно, более крупное поселение в Вальдезе, Северная Каролина , в 1893 году. Первые вальденсы поселились в Северной Каролине в 1893 году. [137] Обе общины — Монетт и Вальдезе — используют название «Вальденсианская пресвитерианская церковь» .

В 1853 году группа из примерно 70 вальденсов, включая мужчин, женщин и детей, покинула свои дома в долинах Пьемонта и переехала в Плезант-Грин, Хантер и Огден, штат Юта , после того, как Лоренцо Сноу обратил их в мормонизм . Эти вальденсы сохранили свое культурное наследие, передав смесь мормонской и вальденской веры своим потомкам. Их потомки до сих пор считают себя и мормонами, и вальденцами и время от времени встречаются на протяжении многих десятилетий, чтобы отпраздновать оба наследия. [138] [139] [140] [141]

В 1906 году по инициативе церковных сил в Нью-Йорке вальденские группы по интересам были приглашены объединиться в новую организацию, Американское вальденское общество помощи (AWS), организованное «для сбора средств и их использования для помощи вальденской церкви в Италии и других местах... и для возбуждения и поддержания интереса по всей территории США к работе указанной церкви». Сегодня эта организация продолжает существовать как Американское вальденское общество. Недавно Американское вальденское общество отметило свое столетие конференцией и празднованиями в Нью-Йорке.

К 1920-м годам большинство вальденских церквей и миссий объединились в пресвитерианскую церковь в связи с культурной ассимиляцией второго и третьего поколений.

Работа Американского вальденского общества продолжается в Соединенных Штатах и ​​сегодня. Американское вальденское общество стремится содействовать диалогу и партнерству между вальденскими церквями в Италии и Южной Америке и христианскими церквями в Северной Америке с целью продвижения убедительного видения вальденского христианского свидетельства для Северной Америки. Таким образом, Американское вальденское общество делает общедоступным современное и историческое наследие, которому привержена вальденская духовность: Расскажите историю; Поощряйте «переходы»; и Оказывайте финансовую поддержку. [142]

Самые известные церкви вальденсов в Америке были в Нью-Йорке, Монетте, штат Миссури и в Валдесе, Северная Каролина. Церковь в Нью-Йорке была расформирована к середине 1990-х годов. [143]

Американское вальденское общество помогает церквям, организациям и семьям в продвижении истории и культуры вальденов. Общество объединяется с теми, кто работает над сохранением их тысячелетнего наследия среди своих потомков. Например, с 1968 года Old Colony Players в Вальдезе, Северная Каролина , ставят From This Day Forward , драму на открытом воздухе, рассказывающую историю вальденсов и основания Вальдезе. [137] [144]

Вальденские пресвитерианские церкви в Соединенных Штатах и ​​Американское вальденское общество имеют связи с базирующейся в Италии Вальденской евангелической церковью , но, в отличие от южноамериканских вальденских общин, сегодня они являются независимыми от европейской организации учреждениями.

Германия

Герб Ле-Бурсе (часть Альтенгштетта ) в Вюртемберге
Фонтан Арно в Перузе (Вюртемберг)

Несколько тысяч вальденсов бежали из Италии и Франции в Германию. Анри Арно (1641–1721), пастор и лидер пьемонтских вальденсов, спас своих единоверцев от их рассеяния во время преследований Виктора Амадея II, герцога Савойского . Эберхард Луи, герцог Вюртембергский, пригласил вальденсов на свою территорию. Когда вальденсы были изгнаны во второй раз, Арно сопровождал их в изгнании в Шёненберг и продолжал исполнять обязанности их пастора до своей смерти.

Те, кто остался в Германии, вскоре были ассимилированы государственными церквями (лютеранской и реформатской), и они являются частью различных Landeskirchen в Евангелической церкви в Германии . Новые поселенцы были свободны в своих религиозных службах и продолжали проводить их на французском языке до девятнадцатого века. Община вальденсов часто упускается из виду, так как гугенотов было больше по численности. Дом Анри Арно в Шёненберге недалеко от Этисхайма сегодня является музеем. Мемориальная доска упоминает о введении картофеля в Вюртемберг вальденсами.

Вальденский камень был воздвигнут к северу от Ле-Бурсе (ныне часть Альтенгштетта ) в память о первых семьях поселенцев.

Основная часть вальденсских беженцев нашла новый дом в Гессен-Дармштадте , Касселе , Гомбурге , Нассау-Дилленбурге и в тогдашнем Великом герцогстве Вюртемберге . Основаны новые общины в Рорбахе, Вембахе и Хане (сегодня часть Обер-Рамштадта ), Вальдорфе (сегодня Мёрфельден-Вальдорф ), Бад-Хомбурге -Дорнхольцхаузене, Готстрё и Гевиссенру ( Обервезере ), Шарлоттенберге . До сих пор французские фамилии (Жиль, Ру, Гранже, Конле, Гиллардон, Коммон, Журдан, Пистон, Ришардон, Серве, Конте, Бараль, Гей, Орселле или Сален) свидетельствуют о савойском происхождении. В Штутгарте также находится итальянская вальденсская община, насчитывающая около 100 членов.

Названия муниципалитетов, такие как Пинаке, Серрес (оба теперь являются частью Вирнсхайма ), Гросвилларс (часть Обердердингена ), Кляйнвилларс , Перуз, показывают французское наследие, последние общины находятся недалеко от Маульбронна и его монастыря и школы, являющихся объектом всемирного наследия ЮНЕСКО. Маульбронн был местом празднеств по случаю 250-летия эмиграции вальденов в Германию [123], что также сыграло важную роль в немецко-итальянском примирении после  Второй мировой войны. [123]

Сообщество вальденсов активно и имеет различные ассоциации, сохраняющие особое наследие и поддерживающие отношения со своими коллегами в Италии и Южной Америке. [145] [146] [147] [148] Это также включает в себя пристальное наблюдение за ойкуменой, поскольку теологи, находящиеся под влиянием вальденсов, более других сомневаются в более тесном сотрудничестве с католической церковью.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Macy, Gary (1984). Теологии Евхаристии в ранний схоластический период: исследование спасительной функции Таинства по мнению теологов, ок. 1080-ок. 1220. Clarendon Press. стр. 57. ISBN 978-0-19-826669-3.
  2. ^ ab Weber, N. (1912). «Вальденсы». Католическая энциклопедия . Новый Адвент . Получено 28 января 2019 г. Настоящим основателем секты был богатый лионский купец, которого в ранних документах называют Вальдесом (Вальдо)... В праздник Успения Пресвятой Богородицы 1176 года он избавился от последнего своего земного имущества и вскоре после этого принял обет бедности.
  3. ^ «История вальденсов».
  4. ^ "Вальденсы". Encyclopaedia Britannica . Получено 28 января 2019 г. мало что известно с уверенностью о предполагаемом основателе, Вальдесе (также называемом Питером Вальдо, или Вальдо). Будучи мирянином, Вальдес проповедовал (1170–1176) в Лионе, Франция
  5. ^ Э. Кэмерон, Вальденсы: Отвержение Святой Церкви в средневековой Европе (Оксфорд, 2000), стр. 49–62
  6. ↑ Кэмерон 2000, стр. 264–284.
  7. ^ "Глобальная интеграция китайских методов и ценностей" . Chiesa Evangelica Valdese – Unione delle chese Metodiste e Valdesi. Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года . Проверено 23 марта 2014 г.
  8. ^ "Per un patto tra la Chiesa Assemblee di Dio e la Chiesa valdese" (PDF) . 20 сентября 2009 г. Архивировано из оригинала (PDF) 23 сентября 2015 г. . Проверено 23 марта 2014 г.
  9. ^ "Quienes somos - IEVRP" (на испанском языке) . Проверено 9 апреля 2019 г.
  10. ^ "Южная Америка". www.waldensian.org . Получено 9 апреля 2019 г. .
  11. ^ ab "Американское вальденское общество" . Получено 26 февраля 2014 г.
  12. ^ Страуд, Джеймс Эдвард (октябрь 2011 г.). Тамплиеры и протестантская реформация. Xulon Press. стр. 70. ISBN 978-1-61904-906-2.
  13. ^ ab Pita, Gonzalo (2014). «Вальденские и католические теологии истории в XII–XIV веках: Часть I». Журнал Адвентистского теологического общества 25.2: 65–87.
  14. ^ "Medieval Sourcebook: Accusations against the Waldensians". Университет Фордхэма . Получено 26 февраля 2014 г.
  15. ↑ Морленд, Сэмюэл (1658). История евангелических церквей долин Пьемонта. Генри Хиллс.
  16. ^ Вос, Дж. Г. (апрель 1996 г.). «Использование и злоупотребление историей церкви». Рукоположенный служитель . 5 (2).
  17. ^ "Филипп Шафф: История христианской церкви, том V: Средние века. 1049–1294 гг. н.э. – Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org . Получено 7 августа 2022 г. .
  18. ↑ Инквизитор Рейенериус, 1250 г. н.э., извлечено Алликсом (гл. 22)
  19. ^ Морланд, Сэмюэл (1658). История евангелических церквей долин Пьемонта: содержащая наиболее точное географическое описание места и верный отчет об учении, жизни и преследованиях древних жителей; вместе с наиболее откровенным и пунктуальным описанием последней кровавой резни 1655 года; и повествованием обо всех последующих событиях, до года нашего Господа 1658 года. Библиотека теологической семинарии Принстона. Лондон: Напечатано Генри Хиллсом для Адонирама Байфилда. стр. 143.
  20. ↑ Лоуренс, Юджин (1876). Исторические исследования. С. 202–204.
  21. ^ Бозио, Энрико, « La Nobla Leyczon, рассматриваемая как точка зрения на доктрину, мораль и историю» (на французском языке), Bulletin de la Société d'Histoire Vaudoise , no. 2 (дик.  1885 г.), стр.  20–36.
  22. ^ Тейлор, Дэниел Т. (1856). Голос Церкви о пришествии и Царстве Искупителя; или История учения о правлении Христа на Земле. Пересмотрено и отредактировано с предисловием Х. Л. Гастингса. Третье издание. стр. 129.
  23. ^ Монте, Эдуард, Благородный урок, оригинальный текст после Кембриджского манускрипта , 1888, стр.  19–26.
  24. ^ Монте, Эдуард, Благородный урок, оригинальный текст после полудня Кембриджского манускрипта , 1888, стр.  19.
  25. ^ ab Alvarez, Sandra (15 ноября 2012 г.). «Евхаристия и переговоры о православии в Высоком Средневековье». Medievalists . Получено 21 мая 2023 г. Самые ранние вальденские источники демонстрируют сильную веру в присутствие Христа в Евхаристии. Они опирались на «Сентенции» Питера Ломбарда, чтобы ответить катарам и объяснить, как злые люди могли поглощать Евхаристию. Ничего здесь не было еретическим или отклоняющимся от православия.
  26. ^ ab Шафф, Филипп. «История христианской церкви, том V: Средние века. 1049–1294 гг. н. э. – Christian Classics Ethereal Library». www.ccel.org . Получено 29 июля 2022 г. .
  27. ^ Аудисио, Габриэль (2007). Проповедники ночью: Вальденские барбы (15-16 века) . BRILL. стр. 192. ISBN 978-90-04-15454-4.
  28. ^ abc Андерсон, Роберта; Белленджер, Доминик (17 июня 2013 г.). Средневековые миры: Справочник. Routledge. ISBN 978-1-136-40513-6.
  29. ^ Уильям, Джонс. История христианской церкви: от рождения Христа до XVIII века. Delmarva Publications, Inc.
  30. ^ ab "Вальденсы: описание, история и верования". www.britannica.com . Получено 22 января 2023 г. .
  31. ^ "Вальденсы | Описание, история и верования | Britannica". www.britannica.com . Получено 22 января 2023 г. .
  32. ^ "Филипп Шафф: История христианской церкви, том V: Средние века. 1049–1294 гг. н.э. – Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org . Получено 29 июля 2022 г. .
  33. ^ "Вальденсы | Описание, история и верования | Britannica". www.britannica.com . Получено 10 ноября 2023 г. .
  34. ^ Аудисио, Габриэль (2007). Проповедники ночью – Вальденсы Барбы (15–16 вв.) . Лейден – Бостон: Брилл. п. 44. ИСБН 9789004154544.
  35. ^ Шафф, Филипп. «История христианской церкви, том V: Средние века. 1049–1294 гг. н. э. – Christian Classics Ethereal Library». www.ccel.org . Получено 7 августа 2022 г. .
  36. ^ "Филипп Шафф: История христианской церкви, том V: Средние века. 1049–1294 гг. н.э. – Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org . Получено 11 ноября 2023 г. .
  37. ^ "Вальденсы | Описание, история и верования | Britannica". www.britannica.com . Получено 24 января 2023 г. .
  38. ^ Liber Visionum et Miraculorum , Анонимные хроники Лиона
  39. ^ Турн, Джорджио (1999). Les Vaudois, l'étonnante aventure d'un peuple-église . Клавдиана.
  40. ^ Минахан, Дж. (2002). Энциклопедия безгосударственных наций: SZ. Энциклопедия безгосударственных наций: этнические и национальные группы по всему миру. Greenwood Press. стр. 2031. ISBN 978-0-313-32384-3. Получено 11 августа 2023 г.
  41. ^ Леже, Жан (1669). Общая история Евангелических церквей долин Пьемонта; ох, вудуазы. divisée en deux livres,... Жан Леже, Пастер и модератор Eglises des Vallées, и depuis la насилие в преследовании, апеллировали к l'Eglise Wallonne de Leyde. Le tout richi de Tailles douces (на французском языке). шеф Жан Ле Карпантье. п. 155.
  42. ↑ Джилли, Уильям Стивен (1831). Вальденские исследования во время второго визита к вальденсам Пьемонта: с вводным исследованием древности и чистоты вальденской церкви ... CJG & F. Rivington.
  43. ^ Туй, Лукас де (1613). Lucae Tudensis Episcopi scriptores aliquot succedanei contra sectam Waldensium: nunc primum in lucem editi cum prolegomenis et notis ... (на латыни). excudebat Андреас Ангермариус. п. 54.
  44. ^ Арно, Анри (1710). Histoire de la glorieuse rentrée des Vaudois (на французском языке).
  45. ^ Харрис, М. Рой (1984). «Старый вальденс: некоторые лингвистические и редакторские наблюдения». Romance Philology 38(2), стр. 200–225.
  46. ^ abcd "Вальденсы". Католическая энциклопедия . 1 октября 1912 г. Получено 26 февраля 2014 г. – через New Advent.
  47. ^ Брук, Розалинд Б. (1975), Приход монахов , Нью-Йорк: Routledge, стр.  72–73
  48. ^ Комба, Эмилио (1978) История вальденсов Италии от их происхождения до Реформации . Нью-Йорк: AMS Press, ISBN 978-0-4041-6119-4 
  49. ↑ Биллер, Питер (август 2006 г.). «Прощай, вальденсианство?». Прошлое и настоящее (192): 3–33. doi : 10.1093/pastj/gtl004 . ISSN  0031-2746. JSTOR  4125197.
  50. ^ Herbermann, Charles George (1913). Католическая энциклопедия , стр.  250. Универсальный фонд знаний
  51. ^ Гретцер, Дж. (1738). Opera omnia antehac ab ipsomet auctore точное признание, opusculis multis, notis, et paralipomenis pluribus, propriis locis in hac editione Insertis aucta et illustrata nunc selecto ordine ad certos titul: Lutherus Academicus, et Waldenses sumptibus Джоаннис Конради Пиз. (стр.112) [1]
  52. ^ Грецер, Джейкоб (1738). Opera omnia, antehac ab ipsomet auctore точное признание, opusculis multis, notis, et paralipomenis pluribus, propriis locis in hac editione Insertis, aucta et illustrata, nunc selecto ordine ad certos titulos revocata (на латыни). п. 112.
  53. ^ ab Damstegt, Gerard (осень 2016). «Расшифровка древних имен вальденсов: новые открытия». Andrews University Seminary Studies . 54 (2).
  54. ^ Голдаст, Мельхиор (1607). Melchioris Haiminsfeldii Goldasti Rationale Constitutionum Imperialium, Autoschediasthen Sive Extemporale: In quo cum ipsis Конституции аргумента dicuntur, tum Sacri Romani Imperii iura aduersus Caesaris Baronii Cardinalis Romani Annales elenchos praescribuntur (стр. 78) (на латыни).
  55. ^ Эймерих (ОП), Николау (1595). Директориум Инквизиторум (на латыни). сумптибус Симеонис Васалини. п. 225.
  56. ^ Монета из Кремоны; Риккини, Томмазо Агостино; Синтес, Джованни Баттиста; Фратта, Доменико Мария; Помареде, Сильвио; Палеарини, Николо; Палеарини, Марко (1743). Venerabilis patris Monetae Cremonensis ordinis praedicatorum SP dominico aequalis Adversus Catharos et Valdenses libri quinque: quos ex manualis codd. Ватикано, Бонониенси, Неаполитано. Исследовательский институт Гетти. Romae: Ex typographia Palladis: Excudebant Nicolaus, et Marcus Palearini. стр. 475–476.
  57. ^ Геринг, Иоганн Готфрид (1756). Compendieuses Kirchen- und Ketzer-Lexicon: In welchem ​​Alle Ketzereyen und Secten, und deren Urheber und Stiffter, von derer Apostel Zeiten her, wie auch die meisten geistlichen Orden angezeiget und beschrieben, darnebst auch viele zur Kirchen-Historie dienende Termini und Sachen и erklähret Werden (на немецком языке). Фульде. п. 537.
  58. ^ Без указания авторства (1524 г.). Вальденсские прозаические трактаты. IE TCD MS 260 (на латинице). Франция?: Доминик Виньо д''Ангронь. стр. ф.209 р.
  59. ^ Блэр, Адам (1832). История вальденсов: с вводным очерком истории христианских церквей на юге Франции и на севере Италии до тех пор, пока эти церкви не подчинились папе, когда вальденсы продолжали существовать как прежде независимые от папского престола. А. Блэк. стр. 527.
  60. ^ "Вальденсы". Католическая энциклопедия . Получено 5 ноября 2021 г. – через New Advent.
  61. ^ "Рассказы о вальденсах". Очерки вальденсов. Общество религиозных трактатов. 1846. стр. 18. ISBN 978-1-02-236632-9. Получено 2 марта 2022 г. . [...] вернувшись в район Альп, он [Вигилянций] нашел группу христиан, единомышленников; с ними он с радостью объединился и трудился.
  62. ^ "Пьемонтские дети, насильно отнятые у родителей". The Wesleyan Juvenile Offering: A Miscellany of Missionary Information for Young Persons . X. Wesleyan Missionary Society: 108. Октябрь 1853 г. Получено 29 февраля 2016 г.
  63. ^ Аудисио, Габриэль (1999). Вальденсийское инакомыслие: преследование и выживание около 1170 – около 1570. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 14, 16, 22. ISBN 978-0-521-55984-3.
  64. ↑ Сравните: Блейни, Джеффри (26 октября 2011 г.). Краткая история христианства. Камбервелл, Виктория: Penguin (опубликовано в 2011 г.). стр. 430. ISBN 9780857962553. Получено 17 февраля 2018 г. . Вальденсы сторонились катаров, которые были заняты в тех же регионах в то же время. В то время как катары были еретиками, вальденсы, как правило, таковыми не являлись. Их настоящим актом неповиновения было тихое отрицание существования чистилища.
  65. ^ Эллвуд, Р. С.; Аллес, Г. Д. (2007). «Вальденсы». Энциклопедия мировых религий. Нью-Йорк: Факты в деле. стр. 471. ISBN 978-1-4381-1038-7.
  66. ^ Галамбози, Питер (2018). «А будай эретнекмозгалом (1304–1307)» [Еретическое движение в Буде (1304–1307)]. В Кадасе Иштван; Скорка, Рената; Вайс, Богларка (ред.). Веретек, утак, катонак. Gazdaságtörténeti tanulmanyok a magyar középkorról (на венгерском языке). MTA Bölcsészettudomány Kutatóközpont. стр. 223–245. ISBN 978-963-416-124-0.
  67. ^ Иннокентий VIII (1669). Id nostri cordis . Общая история Евангелических церквей долин Пьемонта или Водуаза. Том. 2. п. 8.
  68. ^ Баронио, Чезаре (1663). Annales ecclesiastici (на латыни). Маскардус.
  69. ^ "Бл. Анджело Карлетти ди Кивассо" . Католическая энциклопедия . Проверено 30 апреля 2016 г.
  70. ^ Уайли, JA (1888). История вальденсов. Dalcassian Publishing Company. стр. 62.
  71. ^ Кнехт, Р. Дж. (1984). Фрэнсис I. Издательство Кембриджского университета. стр. 405. ISBN 978-0-5212-4344-5.
  72. ^ Джеймс Дэбни МакКейб (1874). Крест и корона: или Страдания и триумфы героических мужчин и женщин, преследовавшихся за религию Иисуса Христа. National Pub. Co. стр. 66. Получено 16 ноября 2018 г.
  73. ^ Уайли, Дж. А. (1996) [1860]. История вальденсов. Хартленд. п. 132. ИСБН 9780923309305.[ мертвая ссылка ]
  74. ^ "Milton: Sonnet 18". Dartmouth.edu. Архивировано из оригинала 25 июля 2008 года . Получено 26 февраля 2014 года .
  75. ^ Шарф, Томас Дж. (1888), История Делавэра, 1609–1888 , LJ Richards & Co., Филадельфия, том 1, том 2.
  76. ^ "Жанавель". Обратите внимание: http://www.regard.eu.org . Проверено 26 февраля 2014 г.
  77. ^ Стивенс, Прескот (1998), История вальденсов: исследование веры, нетерпимости и выживания , Льюис, Сассекс: Book Guild, ISBN 978-1-8577-6280-8 
  78. ^ Джорджио Спини (1971), L'Evangelo e il berretto frigio (История евангелического движения в Италии, Том  I), Клаудиана, Турин
  79. ^ Уотт, Джордж Б. (1941), Вальденсы в Новом Свете , Дарем, Северная Каролина: Duke University Press
  80. ^ Бахштадт-Малан Камюссо, Кристиан (2002), «Per Una Storia dell'Industria Dolciaria Torinese: il Caso Caffarel», с.  63, Докторская диссертация (экономика и бизнес), Туринский университет.
  81. ↑ Джилли, Уильям Стивен (1848). Романтичная версия Евангелия от Иоанна... с вводной историей версии Нового Завета, издревле использовавшейся среди старых вальденсов... Лондон: Дж. Мюррей.
  82. ^ «Франциск просит прощения за преследования и убийства вальденсов». National Catholic Reporter . 22 июня 2015 г. Получено 14 февраля 2021 г.
  83. ^ Брэкни, Уильям Х. (3 мая 2012 г.). Исторический словарь радикального христианства. Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7365-0.
  84. ^ ab David, Zdeněk V. (29 июля 2003 г.). Поиски среднего пути: либеральный вызов утраквистов Риму и Лютеру. Woodrow Wilson Center Press. ISBN 978-0-8018-7382-9.
  85. ^ Брок, Питер (8 марта 2015 г.). Пацифизм в Европе до 1914 г. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-6749-3.
  86. ^ Адогаме, А.; Шанкар, С. (2012). Религия в движении!: Новая динамика религиозной экспансии в глобализирующемся мире. Международные исследования религии и общества. Brill. стр. 208. ISBN 978-90-04-24337-8. Получено 10 марта 2023 г. .
  87. ^ Prudlo, DS (2016). Определенная святость: канонизация и истоки папской непогрешимости в средневековой церкви. Cornell University Press. стр. 59. ISBN 978-1-5017-0152-8. Получено 10 марта 2023 г. .
  88. ^ Ким, Э. Дж. Ф.; Буш, Л. (2012). Возвышение глобального Юга: упадок западного христианства и возвышение большинства мирового христианства. Wipf & Stock. стр. 196. ISBN 978-1-61097-970-2. Получено 10 марта 2023 г. .
  89. ^ Вебер, Н. (1912). «Вальденсы». Католическая энциклопедия . Новое пришествие . Получено 28 января 2019 г. Первые вальденские общины, как утверждалось, были основаны святым Павлом, который во время своего путешествия в Испанию посетил долины Пьемонта... Однако в девятнадцатом веке критикам стало очевидно, что документы вальденсов были подделаны.
  90. ^ См. Также: Монастье, Антуан (1847). История вадуа-церкови от ее происхождения: и вальденсов Пьемонта до наших дней [ Histoire de l'Église vaudoise, depuis son origine et des vaudois du Piémont jusqu'à nos jours ] (перевод с французского изд.) . Лондон: Общество религиозных трактатов (опубликовано в 1848 г.) . Проверено 25 февраля 2019 г.
  91. ↑ Монастьер, Антуан (1859). История Церкви Вальденса с самого ее возникновения. Лондон: Religious Tract Society. С. 58.
  92. ^ Вебер, Н. (1912). «Вальденсы». Католическая энциклопедия . Новое пришествие . Получено 28 января 2019 г. Папа Луций III впоследствии включил их в число еретиков, против которых он издал буллу об отлучении в Вероне в 1184 г.
  93. ^ Гарретт, Джеймс Лео (2009). "6: Baptist Landmarkism". Баптистское богословие: исследование четырех столетий. Baptist Series (переиздание). Мейкон, Джорджия: Mercer University Press. стр. 216. ISBN 9780881461299. Получено 25 февраля 2019 г. Джордж Герберт Орчард (1796–1861), английский баптистский пастор в Бедфордшире ... стремился проследить баптистские церкви со времен Иоанна Крестителя через такие группы, как монтанисты, новатористы, донатисты, павликиане, патарины, петробрусиане, арнольдисты, альбигойцы, вальденсы, Unitas Fratrum , лолларды и анабаптисты. Таким образом, преемственность баптистской церкви была добавлена ​​в состав верований Landmark.
  94. ↑ Лоуренс, Юджин (1876). Исторические исследования. стр. 199.
  95. ↑ Бенедикт, Дэвид (1813). Всеобщая история баптистской конфессии в Америке и других частях света. Lincoln & Edmands, № 53, Корнхилл. стр. 413.
  96. ^ Люк: д'Ашери (1723). Spicilegium sivecollectio veterum aliquot scriptorum qui in Galliae bibliothecis delituerant. Олим Эдитум оперная студия d. Лука д'Ашери. (на латыни). Национальная центральная библиотека Рима. п. 210.
  97. ^ Theileman van Braght (2009). Martyrs Mirror . Скоттдейл, Пенсильвания: Herald Press. стр. 287.
  98. ^ Стивен Блаупот тен Кейт (1844), Geschiedkundig onderzoek naar den Waldenzischen oorsprong van de Nederlandsche Doopsgezinden, Амстердам: Фредерик Мюллер
  99. ^ Geschiedkundig onderzoek в Интернет-архиве
  100. ^ Уоллер, Джон Л. (1847). The Western Baptist Review «Были ли вальденсы баптистами или педобаптистами?». AG Hodges and Company, печатники. стр. 30–32.
  101. ^ "Lateran 4 – 1215". Ewtn.com . Получено 26 февраля 2014 .
  102. ↑ Брайан Тирни (1970), Средние века , том 1, стр. 223: Источники средневековой истории, Нью-Йорк, Альфред Кнопф, цитируется по SR Maitland (1832), История альбигойцев и вальденсов
  103. ^ GH Orchard (1987), Краткая история баптистов , стр. 180, Texarkana: Bogard Press
  104. ↑ Томас Армитидж (1988), История баптистов , стр. 302–303, Уотертаун, Висконсин: Baptist Heritage Press
  105. ↑ Грег Уилсон (1 сентября 1988 г.). «Вальденсы были независимыми баптистами». Независимая баптистская церковь Landmark . Получено 26 февраля 2014 г.
  106. ^ "вальденские исповедания веры". Baptistdocuments.tripod.com . Получено 26 февраля 2014 г. .
  107. ^ Уайли, Дж. А. (1882). История протестантизма.
  108. ^ Уайт, Эллен Г. (1870). «Глава 4: Вальденсы». Великая борьба.
  109. ^ Доллингер, Иоганн (1890). Beitrage zur Sektengeschichte Des Mittelalters (на немецком языке) (2-е изд.). Мюнхен. п. 661.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  110. ^ Эндрюс, Дж. Н. (1873). «Глава 21–Суббота в темные века». История субботы.
  111. ^ Эндрюс, Дж. Н. (1873). «Глава 25: Соблюдатели субботы во времена Реформации с пятнадцатого по семнадцатый век». История субботы.
  112. ^ Аудизио, Габриэль. Вальденсийское инакомыслие: преследование и выживание, ок. 1170 – ок. 1570. Cambridge University Press, 1999. стр. 72–77
  113. ↑ Первый историк вальденсов Джероламо Миоло в своей «Historia breve et vera de gl'affari de i valdesi delle Valli » (1587) прямо заявил, что «так началось название лионских бедняков, также называемых вальденсами, лионистами, insabbati , потому что они не соблюдали ни субботу, ни какие-либо праздники». стр. 84
  114. ^ Гомер, Майкл В. (май 2006 г.). «В поисках примитивного христианства в вальденских долинах: протестанты, мормоны, адвентисты и свидетели Иеговы в Италии». Nova Religio . 9 (4). University of California Press : 8. doi : 10.1525/nr.2006.9.4.005. JSTOR  10.1525/nr.2006.9.4.005.
  115. ↑ Уильям Джонс (1832), История христианской церкви. Архивировано 24 декабря 2013 г. в Wayback Machine , The Ages Digital Library.
  116. ^ Перрен, Жан Поль (1847), История древних христиан (PDF) , получено 26 февраля 2014 г.
  117. ^ "La 'Confesion de fé' de los Valdenses llamada del ano 1120" (август 1935 г.). Boletin de la Sociedad Sudamericana de Historia Valdense , с.  58
  118. ^ «La 'Confesion de fé' de los Valdenses llamada del ano 1120» (август 1935 г.), Boletin de la Sociedad Sudamericana de Historia Valdense , стр.  57–60
  119. ^ Винай, Вальдо (декабрь 1972 г.), «Мемуары Джорджа Мореля: l'importanza del codice valdese c-5-18 (мисс  259) Тринити-колледжа Дублина для истории dell'adesione dei Valdesi alla Riforma», Боллеттино делла Società di Studi Valdesi – Bulletin de la Société d'Histoire Vaudoise, стр.  93, 132.
  120. ^ Жан Леже, Зигмунд Якоб Баумгартенс, Иоганн Якоб Корн (1750), Algemeine Geschichte der Waldenser oder der der evangelischen Kirchen in den Thälern von Piemont
  121. ^ Генрих Готлиб Кройсслер (1830), Rückblicke auf die Geschichte der Reformation, или, Лютер в жизни и этом: zur Erinnerung an die dreihundertjährige Augsburgische Confessions
  122. ^ аналогичный в: Ф. Бендер (1850) Geschichte der Waldenser [История - это вальденсы]
  123. ^ abcdefghi Barbro Lovisa (1994), Italienische Waldenser und dasпротестантская Германия 1655-бис 1989 [итальянское вальденсианство и протестантская Германия с 1655 по 1989 год], Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen ISBN 978-3-5255-6539-1 
  124. ^ Пол Р. Тарманн (2010) Der Armutsbegriff der Waldenser: eine sozialphilosophische Annäherung , Франкфурт-на-Майне: Lang ISBN 978-3-6316-0203-4 
  125. ^ "Chiesa Evangelica Pentecostale 'L'Eterno Nostra Giustizia'" . Grotte.info. 26 декабря 2012 года . Проверено 26 февраля 2014 г.
  126. ^ Скотланд, Найджел (2012). Христианство за пределами рамок: учимся у тех, кто раскачивал лодку . Wipf & Stock Publishers. стр. 72.
  127. ^ Уиттакер, Эндрю (2010). Италия: свободно владейте итальянской жизнью и культурой . Thorogood Publishing. стр. 280.
  128. ^ Сайт Союза Густава Адольфа Общие проекты (на немецком языке) Записи GAW Waldenser
  129. ^ Вальдезе, OPM-Тавола. «Отто за тысячу слов» irpef alla chiesa valdese». www.ottopermillevaldese.org . Архивировано из оригинала 12 января 2019 года . Проверено 15 марта 2016 г.
  130. ^ "Итальянские протестанты одобряют однополые благословения". Пресвитерианская церковь (США) . 7 сентября 2010 г. Получено 26 мая 2016 г.
  131. ↑ Гаэтано Пекораро (27 августа 2010 г.). «Coppie gay, storica apertura della Chiesa valdese. Ma si aspetta ancora una legge». Il Fatto Quotidiano (на итальянском языке) . Проверено 30 апреля 2016 г.
  132. ^ "Южная Америка". Американское вальденское общество. 2016. Получено 6 июля 2016 .
  133. ^ Геймонат, Роджер. El templo y la escuela: лос-вальденсы в эль-Уругвае. Кали-Канто, 1994.
  134. ^ "Вальденсес-но-Бразилия" . Ensaios e Notas (на бразильском португальском языке). 17 февраля 2017 года . Проверено 20 мая 2023 г.
  135. ↑ Моррис, Айра. Мемориальная история Статен-Айленда, Нью-Йорк , Том 1. 1898, стр. 40
  136. ^ "Регионы: Европа: Страны: Италия", Глобальный проект мормонизма , Университет имени Бригама Янга, архивировано из оригинала 2 января 2009 г. , извлечено 22 декабря 2011 г.
  137. ^ ab "Вальденсы поселяются в округе Берк". Этот день в истории Северной Каролины . Департамент природных и культурных ресурсов Северной Каролины. 29 мая 2016 г. Получено 29 мая 2019 г.
  138. ^ Гомер, Майкл У. (осень 2000 г.), «Как роза в пустыне»: миссия мормонов в королевстве Сардиния» (PDF) , Mormon Historical Studies , 1 (2), Mormon Historic Sites Foundation : 25–62
  139. ^ Homer, Michael W. (2002), «Il Libro di Mormon: Anticipating Growth beyond Italy's Waldensian Valleys», Journal of Book of Mormon Studies , 11 (1), Maxwell Institute For Religious Scholarship, Brigham Young University : 40–44, doi : 10.5406/jbookmormstud.11.1.0040, S2CID  193621954, архивировано из оригинала 1 июля 2013 г. , извлечено 22 декабря 2011 г.
  140. ^ Стоук, Диана (1985). Мормоны-вальденсы (PDF) ( MA ). Исторический факультет Университета имени Бригама Янга ; Электронные коллекции библиотеки Гарольда Б. Ли .
  141. ↑ Platene, Giuseppe (1 апреля 1989 г.), «To A Home in the Land of the Free», Christianity Today , архивировано из оригинала 21 октября 2013 г. , извлечено 22 декабря 2011 г.
  142. ^ "Кто мы". Waldensian.org . Получено 26 февраля 2014 г. .
  143. ^ «Средневековый Нью-Йорк: вальденсы в Нью-Йорке». Университет Фордхэма. 3 мая 1998 г. Получено 26 февраля 2014 г.
  144. ^ «Драма на открытом воздухе в Вальдесе имеет долгую историю». Charlotte Observer . 3 июня 1973 г. стр. 17E.
  145. ^ "Deutsche Waldenservereinigung". www.waldenser.de (на немецком языке) . Получено 20 мая 2023 г.
  146. ^ "Deutsche Waldenserorte". Архивировано из оригинала 1 июня 2017 года . Получено 30 апреля 2016 года .
  147. ^ Вайденманн. «Вальденсерорт Нордхаузен» . Проверено 30 апреля 2016 г.
  148. ^ "Вальденсеркирхе". Евангелише Вальденсер-Кирхенгемайнде . Проверено 30 апреля 2016 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikisource имеется текст статьи из Encyclopaedia Britannica 1911 года о вальденсах .
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Вальденсы
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Вальденсы» .