Варсонофий ( греческий : Βαρσανούφιος , латинизированный : Варсануфиос ; арабский : برسانوف , латинизированный : Барсануф ; итальянский : Барсонофио, Варсанофрио, Варсанорио ; умер после 543 года), также известный как Варсонофий Палестинский , Варсонофий из Газы или Варсонофий Великий (в восточном православии ), был христианским отшельником и писателем шестого века.
Вместе с Иоанном Пророком они давали духовное руководство и советы различным людям в регионе посредством писем, из которых более 850 были сохранены и оказали влияние, особенно на православное монашество. Варсонофий почитается как святой как в Восточной Православной Церкви , так и в Римско-Католической Церкви .
Родившийся в Египте , Варсонофий вошел в холмистый регион Тавата недалеко от Газы в какой-то момент в начале шестого века и начал жить отшельником в келье недалеко от деревни. Причины его переезда неясны, но возможно, что он сделал это из-за прохалкидонской позиции региона по сравнению с его родным Египтом. [1] Он уже был опытным аскетом до своего прибытия и опытным в традиции отцов-пустынников , но остается неясным, был ли он рукоположен . [2]
В Тавате Варсонофий начал давать советы и духовное руководство другим аскетам, жившим в этом регионе, в том числе общине близлежащего монастыря , которая становилась все более ответственной за поддержку различных монахов, собиравшихся вокруг отшельника. [3] Настоятель монастыря Серид из Газы стал единственным человеком, который напрямую общался с Варсонофием и выступал в качестве посредника для тех, кто желал получить совет отшельника. Поскольку Серид не знал коптского языка , он записывал ответы на греческом. [4] Когда в какой-то момент Варсонофий узнал, что некоторые члены монастыря сомневаются в его существовании, он открылся им, выйдя, чтобы омыть их ноги. [5]
Между 525 и 527 годами другой отшельник по имени Иоанн пришел жить в ту же монашескую общину как ученик Варсонофия, который передал свою келью Иоанну, переехав в другую близлежащую келью. [6] Варсонофий стал известен как «Старец» или «Великий Старец», в то время как Иоанн был назван «Другим Старцем» или «Пророком». Иоанн поставил себя под духовную власть Варсонофия, хотя Варсонофий никогда не утверждал эту власть над Иоанном после того, как он был утвержден как отшельник. [7] Иоанн стал учителем Дорофея Газского , который занял такое же положение по отношению к Иоанну, как Серид по отношению к Варсонофию. [8] Вместе с Иоанном Варсонофий давал духовные советы и наставления разным людям и написал более 850 писем. [9] При этом они действовали в партнерстве и, как считалось, общались без необходимости говорить или писать друг с другом. [10]
Между 543 и 544 годами Серид и Иоанн умерли с разницей в две недели, после чего Варсонофий вошел в полное уединение. Был избран новый настоятель, Элиан, и Дорофей из Газы покинул монастырь. Варсонофий умер некоторое время спустя. [8]
Тем не менее, когда в 593 году сирийский христианин Евагрий Схоластик писал о Варсонофии, которому он посвятил целую главу своей Historia Ecclesiastica об отшельнике, он записал, что все еще считалось, что Варсонофий жив. Евагрий рассказывает, что когда патриарх Иерусалимский (предположительно, Петр Иерусалимский , 524-552) приказал открыть дверь в его келью, из кельи вырвался огонь, заставив всех присутствующих бежать. [11]
Варсонофия и Иоанна искали для предоставления совета и духовного руководства самые разные люди. Среди них были другие отшельники, священники, епископы и монахи (включая Дорофея из Газы), а также миряне разных профессий. [12] Таким образом, они продолжили традицию духовного руководства, которая процветала в пустынях Египта , Палестины и Сирии и в которой человек привязывался к духовному отцу, достигшему достаточного уровня духовного различения . Этот духовный наставник был ответственен за душу ученика и поддерживал его молитвой и практическими советами, в то время как ученик должен был открыть свое сердце своему духовному отцу и прислушаться к его советам. [10]
Варсонофий и Иоанн переписывались со своими учениками посредством писем, переданных Серидом и Дорофеем, сохранилось около 850 писем (из которых Варсонофий написал около 400). [9] В этих письмах они отвечали на всевозможные вопросы своих учеников, от небольших практических вопросов до глубоко богословских тем. [13] Хотя Варсонофий и Иоанн действовали как единое партнерство и упрекали тех, кто пытался задать один и тот же вопрос каждому Старцу, ожидая разных ответов, их различные личности и эпистографический стиль сохраняются в письмах. [7] Письма Варсонофия раскрывают сильную, поддерживающую и теплую личность, а его стиль ясен, молитвенен и не смущаем проблемами. [14]
В своих письмах Библия часто адаптируется аллегорически и духовно, чтобы отвечать потребностям каждого человека, а также часто упоминаются Изречения отцов-пустынников . Варсонофий и Иоанн также были знакомы с писаниями Василия Великого и Оригена. [15] Хотя Варсонофий воздерживался от осуждения оригенизма , он решительно не соглашался с идеей о том, что возможно достичь духовного знания ( гнозиса ) в качестве награды за аскетическую жизнь, и считал опасным для монахов жить так, как будто это возможно. [16] В целом Варсонофий и Иоанн были не склонны давать точные предписания о прогрессе в духовной жизни и не приказывали своим ученикам совершать определенное количество покаянных действий, а скорее поощряли их практиковать добродетели, противостоящие порокам или искушениям, которые их терзали. [17]
Внутренняя связность и исторические детали писем, такие как ссылки на законы императора Юстиниана , выборы епископов Иерусалима и Газы, а также наступление Юстиниановой чумы , подтверждают шестой век как дату составления писем. Таким образом, письма предоставляют бесценную информацию для понимания теологической, церковной, социальной и даже политической истории региона Газа. [18] [19] Кроме того, совместное авторство коллекции писем отличает ее от других позднеантичных коллекций писем. [10]
Письма были составлены неизвестным редактором, который предполагает, что был монахом в общине, когда ею руководили Варсонофий и Иоанн, и даже видел самого Варсонофия, что привело некоторых к мысли, что он был их учеником Дорофеем из Газы. [20] [21] Хотя переписка с одним человеком, которая в некоторых случаях охватывала несколько лет, упорядочена в хронологическом порядке, вся коллекция не упорядочена. Этот составитель сгруппировал письма вместе в соответствии с типом просителя и представил их с кратким описанием вопроса, который проситель задал Старцам. [22] [23]
Две самые ранние рукописи, содержащие письма, — это два грузинских перевода X века греческого текста из монастыря Святой Екатерины на Синае, содержащие 79 писем. Письма широко копировались восточными монахами на протяжении всего Средневековья. Несколько рукописей были скопированы на горе Афон между XI и XIV веками, причем более ранние рукописи содержали только часть коллекции писем. В XIV веке были выпущены две рукописи, включавшие более 800 писем, вероятно, скопированных из разных источников. Первое печатное издание писем было опубликовано в 1569 году в Базеле Иоганном Гринеусом, в которое вошли девять писем Иоанна вместе с сочинениями Дорофея. Первое полное издание писем, основанное на нескольких афонских рукописях, было опубликовано в 1816 году Никодимом, монахом с Афона. Это издание было быстро переведено на русский язык, что сделало их более популярными среди православной аудитории. Отшельник XX века Серафим Роуз сделал первый английский перевод некоторых избранных писем, основанных на русском тексте. Первый полный перевод на английский язык был сделан Джоном Криссавгисом , а письма были также переведены на другие европейские языки. [24]
Варсонофий почитается как святой как Православной, так и Римско-католической церковью, и его праздник в этих церквях отмечается 6 февраля и 11 апреля соответственно. [25] Он не упоминается в Коптском синаксарии . [26] Он оказал влияние на Феодора Студита в его реформе Студийского монастыря [27], и Феодор отметил, что Варсонофий был изображен на алтарной ткани собора Святой Софии рядом с Антонием Великим и Ефремом Сирином . [28] Начиная с X века, святой также упоминается во многих синаксарях Православной церкви [28] , а в русском монастыре Святого Пантелеймона на Афоне была кафедра Варсонофия и Иоанна. [29] В Саленто также было много церквей и алтарей, посвященных Варсонофию , например, в Челье-Мессапике , и его имя стало популярным в регионе после перенесения его мощей в Орию . [30] [31]
Мощи Варсонофия прибыли в Орию с палестинским монахом в 850 году нашей эры. Епископ Феодосий Орийский поместил их в 880-х годах в часовне недалеко от porta Hebraea . [32] Эта часовня (сегодня под церковью Сан-Франческо да Паола ) хранила мощи между 890 и 1170 годами. [33] Во время мавританской осады и взятия города мощи были утеряны, но затем позже вновь обнаружены и помещены в городскую базилику. В конце двенадцатого века священник составил латинское житие святого, которое содержало некоторые агиографические подробности, включая перенос мощей в Орию. [31]
В Ории Варсонофий считается спасшим город от разрушения войной. [29] Легенда гласит, что он отразил испанское вторжение, появившись перед испанским командующим, вооруженным мечом. Во время Второй мировой войны он, как говорят, распростер свой синий плащ по небу, тем самым вызвав ливень и предотвратив воздушную бомбардировку союзными войсками . [ необходима ссылка ] По состоянию на 2023 год город по-прежнему чтит святого процессией 30 августа, во время которой мэр вручает ключи от города изображению Варсонофия. [34] [35]
Медиа, связанные с Варсонофием Палестинским на Wikimedia Commons