Василий Ковпак ( укр . Василь Ковпак, Vasyl' Kovpak ) — украинский католический священник -традиционалист , основатель и нынешний глава Священнического общества Святого Иосафата . Бывший священник Львовской архиепархии Украинской греко-католической церкви (УГКЦ), Ковпак был отлучен от церкви УГКЦ в 2007 году.
Ковпак вырос, когда Украинская греко-католическая церковь была крупнейшей в мире нелегальной религиозной организацией. По словам Влада Наумеску, Ковпак изучал теологию в подпольной семинарии, которой руководили монахи-василиане . Он возглавлял Третий орден василиан , который Наумеску описал как «бескомпромиссно радикальную группу греко-католиков, которые не принимали никакой связи с православием, «воссоединенными» священниками или советским государством». Однако Ковпак покинул орден василиан вскоре после того, как был рукоположен в священники в 1990 году, «заметив, что община меняет традицию, за сохранение которой она так упорно боролась в подпольную эпоху, теперь приспосабливаясь к общей тенденции обновления церкви». [1]
Отец Ковпак был впервые назначен в церковь Св. Петра и Павла в пригороде Львова Рясное в 1991 году. [2] Находясь в Рясном, он начал «движение по восстановлению духа УГКЦ, который был при социализме». [3] По словам Наумеску, «подпольные греко-католики верили, что страдание было уникальным маркером веры при старом режиме и что признание этих страданий необходимо для правильного понимания местной традиции». [4]
В Рясне отец Ковпак регулярно проповедовал о важности сохранения «старых традиций греко-католической церкви и воздержания от православия». Отец Ковпак также «окружил себя небольшой группой священников и сторонников, которые лелеяли религиозный опыт подполья». Со временем помощники священников и прихожане отца Ковпака либо приняли его традиционалистскую повестку дня, либо «перешли в другие приходы города». Хотя поначалу многие из сторонников отца Ковпака были пожилыми греко-католиками, которые помнили, «как все было до» запрета УГКЦ в 1946 году, со временем основные сторонники отца Ковпака все больше приходили из греко-католиков, которые участвовали в подполье советской эпохи. [5]
По словам Влада Наумеску, «это были целые семьи, охватывающие несколько поколений, и люди, которые поддерживали тесную связь друг с другом из-за их общей причастности к нелегальным религиозным службам, домашним молитвам и тайным неформальным сетям. Для бывших участников такой тайной деятельности воспоминания о тех временах вызывают сильное чувство ностальгии всякий раз, когда о них вспоминают». [6]
Начиная с начала 1990-х годов, отец Ковпак начал готовить многочисленных юношей своего прихода к вступительным экзаменам в недавно открытую семинарию УГКЦ в пригороде Львова Рудно. Поначалу многие из них успешно поступили, но к 1998–1999 годам потенциальные семинаристы из церкви Св. Петра и Павла в Рясном перестали приниматься, так как их считали « ковпакивцами» («учениками Ковпака»). [7]
По словам Влада Наумеску, в начале 1990-х годов священники Общества Святого Пия X начали посещать Западную Украину и установили контакт с «группой греко-католических священников и мирян, которые поддерживали религиозные практики, происходящие от латинского обряда (важный компонент их подпольных практик), и помогли им организоваться в активное общество» [8] .
В 1999 году отец Ковпак и двое других священников УГКЦ попросили генерального настоятеля СПХ епископа Бернарда Феллея стать их духовным лидером. Причинами этого шага были то, что три священника надеялись получить как одобрение, так и поддержку от собратьев-традиционалистов-католиков на Западе. В сентябре 2000 года епископ Феллей согласился, и было основано Священническое общество Святого Иосафата . [9]
Священническое общество Святого Иосафата распространяет критику индифферентизма и модернизма в Католической Церкви со стороны SSPX на Украинскую Греко-Католическую Церковь. Они выступают против некоторых решений Второго Ватиканского Собора и аспектов экуменизма и межрелигиозного диалога, практикуемых Украинской Греко-Католической Иерархией и Святым Престолом .
В дополнение к противодействию запрету латинских обрядов и богослужений, Общество отвергает радикально сокращенную Божественную Литургию, введенную украинской диаспорой , и замену традиционного церковнославянского литургического языка на разговорный украинский язык . В качестве альтернативы отец Ковпак и его коллеги-традиционалисты греко-католики говорят, что они считают Правдивым («Истинным») Обрядом [10], который часто длится два с половиной-три часа. [11]
По словам Влада Наумеску, «религиозная жизнь в традиционном приходе следовала модели «подпольной церкви». Посвящения были более интенсивными, каждый священник продвигал свой приход как «место паломничества» для соседних районов, таким образом привлекая больше людей в воскресенье, чем мог обеспечить его местный приход. По воскресеньям и праздничным дням религиозные службы проходили три раза в день (в Рясне), а воскресная литургия длилась два с половиной-три часа. Основные религиозные торжества проходили за пределами церкви в центре квартала, и в каждом случае традиционалисты организовывали длинные шествия по всей местности. Община была сильно объединена своим общим противником, воспроизводя модель «защитника веры», распространенную во времена репрессий. Эта модель, которая предполагает четкие установки и твердую моральную позицию, мобилизовала общину и воспроизвела былую решимость «подпольных» верующих». [12]
В выпуске «Патриархата» за февраль 2003 года , официальном журнале Украинской греко-католической церкви, появилась статья, написанная студентом Украинского католического университета , который с момента своего основания был самым сильным голосом модернистов в Церкви. В статье были названы священники и приходы в каждой епархии Украины, которые называли себя «традиционалистами» и которые сформировали хорошо организованное движение, которое студент назвал как продолжением подпольной церкви, так и серьезной опасностью для УГКЦ. Согласно статье, традиционалисты составляли «параллельную структуру» с Василием Ковпаком в качестве их бесспорного и харизматичного лидера и имели связи с Обществом Святого Пия X. [ 13]
В ответ на расследование, начатое в отношении него кардиналом Гузаром в сентябре 2003 года, [14] отец Ковпак написал и опубликовал книгу «Гонимые традиции» . В ней он обвинил епископов УГКЦ в том, что они подвергают традиционных греко-католических священников жестокому психическому и эмоциональному насилию . Он также указал на случаи, когда украинским мирянам отказывали в Святом Причастии, поскольку они настаивали на том, чтобы для этого встать на колени.
Отец Ковпак также обвинил иерархию УГКЦ в принятии крайней формы украинского национализма и приводит множество примеров того, как УГКЦ отвергает православных священнослужителей и мирян, желающих перейти в восточное католичество. В этих случаях, утверждает он, это происходит потому, что потенциальные новообращенные являются этническими русскими. Отец Ковпак назвал это предательством усилий Папы Пия X , митрополита Андрея Шептицкого и экзарха Леонида Федорова по созданию Русской греко-католической церкви и обращению русского народа в восточное католичество .
Он также обвинил лидеров УГКЦ в безразличии , в терпимости и поощрении литургических злоупотреблений, таких как «монахи с гитарами», и в том, что они публично позировали для фотографий и проводили межрелигиозные молитвенные собрания с буддистами и кришнаитами . Отец Ковпак далее процитировал яростные антикатолические высказывания тех самых православных прелатов, с которыми кардинал Любомир Гузар , архиепарх Львовский и Верховный архиепископ Украинской греко-католической церкви, проводил экуменизм и «искал ложного единства» . [15] В качестве альтернативы Ковпак выступает в пользу доктрины Extra Ecclesiam nulla salus .
SSPX готовит английский перевод книги, оригинал которой находится на украинском языке . [16]
10 февраля 2004 года кардинал Гузар объявил, что отец Ковпак, через свои связи с SSPX, навлек на себя отлучение , «признав неканонического иностранного епископа Бернарда Феллея , который не признает авторитет Папы Римского и не объединен с Католической Церковью». [17] Гузар также объявил о своем решении заменить отца Ковпака на посту пастора церкви Св. Петра и Павла и приостановить его статус греко-католического священника. [18]
15 февраля 2004 года, в первое воскресенье после указа, в Рясное из собора Святого Георгия были отправлены два священника , «чтобы заменить Ковпака в его функции приходского священника». Однако, когда они прибыли, два священника обнаружили, что прихожане собрались перед церковью. Прихожане гневно осудили двух священников, якобы угрожали им и выгнали их обоих, приказав никогда не возвращаться. [19]
Однако в следующее воскресенье оба священника вернулись в сопровождении отца Ореста Фредины, канцлера Львовской архиепархии. Отец Орест умолял прихожан принять двух священников вместо отца Ковпака. Однако, когда отец Орест говорил, прихожане разозлились и закричали: «У прихода уже есть свой священник!» Наконец, три священника ушли. Инцидент привлек широкое внимание украинских СМИ. [20]
В то время Влад Наумеску сопровождал греко-католическое религиозное паломничество из Львова к предполагаемому месту явления в деревне Лишня. Большинство товарищей Наумеску по паломничеству были серьезными, а не пассивными греко-католиками, которые были вовлечены в подполье и регулярно посещали «альтернативные» места поклонения, похожие на приход отца Ковпака в Рясне. После Божественной литургии в Лишне паломники начали «оживленное обсуждение дела Ковпака». Хотя паломники сочувствовали тяжелому положению отца Ковпака и его борьбе за «нашу традицию», они спорили о том, находится ли священник «на правильном пути», и выражали обеспокоенность тем, не был ли брошен вызов авторитету Папы Иоанна Павла II из-за связей отца Ковпака с SSPX . О. Однако «предполагаемое неподчинение Ковпака греко-католической иерархии» гораздо меньше беспокоило паломников. [21]
Ковпак отрицал, что признавал епископа Феллея своим каноническим епископом, и заявил о своем намерении обратиться в Святой Престол . [22] Sacra Rota Romana приняла его апелляцию и объявила отлучение отца Ковпака недействительным из-за отсутствия канонической формы. [23]
22 ноября 2006 года епископ Ричард Уильямсон , который тогда был членом Общества Святого Пия X (SSPX), рукоположил в Варшаве , Польша , двух священников и семь диаконов для SSJK, нарушив канон 1015 §2, а также каноны 1021 и 1331 §2 Кодекса канонического права и соответствующие каноны Кодекса канонов Восточных церквей.
Отец Джон Дженкинс, священник SSPX, присутствовавший там, позже заметил: «Мы все были очень воодушевлены их благочестием, и я сам был поражен сходством атмосферы среди семинаристов с той, которую я знал в семинарии, – и это несмотря на разницу в языке, национальности и даже обряде». [24]
Отец Дженкинс также сказал, что кир Игорь Возняк , новый архиепарх Львова, заявил, что его главной задачей на следующий год будет искоренение «лефевристов» с его территории. [25]
Между тем, Кир Игорь осудил рукоположения епископа Уильямсона как «преступное деяние» и осудил участие Ковпака в церемонии. Он подчеркнул, что два священника, которых рукоположил Уильямсон, не получат факультетов в его архиепархии. [26] Чиновники Львовской архиепархии заявили, что Ковпаку может грозить отлучение от церкви , и что «он обманывает церковь, заявляя, что он греко- (византийский) католический священник», поддерживая группу [SSPX], которая использует исключительно старую латинскую литургию, избегая византийской традиции и не сохраняя верности Святому Престолу». [27]
Соответственно, процесс отлучения Ковпака от церкви был возобновлен иерархией Украинской греко-католической церкви и подтвержден Конгрегацией вероучения 23 ноября 2007 года. [28]
В то время как отлучение от церкви четырех епископов, которых архиепископ Марсель Лефевр рукоположил вопреки запрету канона 1013, было по их просьбе снято Папой Бенедиктом XVI в январе 2009 года, отец Ковпак не добивался снятия своего отлучения Украинской греко-католической церковью или Святым Престолом.
Общество Святого Иосафата владеет украинской греко-католической приходской церковью в селе Ивано-Франково (Янов), которая считается их национальной штаб-квартирой. Те, кто не идентифицируют себя как «традиционалисты», продолжают посещать Божественную литургию в местном приходе латинского обряда . [29]
Хотя украинских традиционалистов часто обвиняли в связях с SSPX исключительно по финансовым причинам, по словам Влада Наумеску, они не смогли бы выжить как движение без денег, пожертвованных им традиционалистами римского обряда на Западе. [30]
Общество управляет семинарией во Львове, где семинаристов обучают отец Ковпак и священники SPPX, приезжающие из Польши. Общество также состоит из группы греко-католических монахинь, которые были вынуждены покинуть орден василиан в 1995 году «из-за своих „традиционалистских“ идей» [31] и которые сейчас проживают в доме, где умер блаженный Николай Чарнецкий после освобождения из ГУЛАГа . Комната, в которой умер кир Николай, теперь является часовней монастыря. [32]
С 2001 года SSJK издает двухмесячный журнал под названием Dzvin z Fatimy («Колокола из Фатимы»). В дополнение к «Гонимой традиции» издательство PSSJK также выпустило книгу традиционных украинских рождественских песен и книгу о явлениях Богоматери Фатимской в 1917 году . [ 33]
В отличие от Украинской православной греко-католической церкви , отец Ковпак и ПССЕК отвергают как седевакантизм , так и конклавизм .
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )