Возникшая в Древней Индии, Васту Шастра ( санскрит : वास्तु शास्त्र , vāstu śāstra – буквально «наука архитектуры» [2] ) является традиционной индуистской системой архитектуры [3] [4], основанной на древних текстах, которые описывают принципы проектирования, планировки, измерений, подготовки земли, организации пространства и пространственной геометрии . [5] Проекты направлены на интеграцию архитектуры с природой, относительными функциями различных частей конструкции и древними верованиями, использующими геометрические узоры ( янтры ), симметрию и направленные выравнивания. [6] [7]
Васту Шастра — это текстовая часть Васту Видья — более обширных знаний об архитектуре и теориях дизайна из древней Индии. [8] Васту Видья — это собрание идей и концепций, с поддержкой или без поддержки схем компоновки, которые не являются жесткими. Скорее, эти идеи и концепции являются моделями для организации пространства и формы в здании или группе зданий, основанными на их функциях по отношению друг к другу, их использовании и общей структуре Васту. [8] Древние принципы Васту Шастры включают принципы для проектирования Мандир ( индуистских храмов ) [9] и принципы для проектирования и планировки домов, поселков, городов, садов, дорог, водопроводных сооружений, магазинов и других общественных мест. [5] [10] [ 11] Пандитами или архитекторами Васту Шастры являются Стхапати , Сутраграхин (Сутрадхар) , Вардхаки и Такшака . [12]
В современной Индии, утверждает Чакрабарти, консультанты, включающие «шарлатанов, священников и астрологов», подпитываемые жадностью, рекламируют псевдонауку и суеверия под именем Васту-шастр. Они мало знают о том, чему на самом деле учат исторические тексты Васту-шастр, и они формулируют это в терминах «религиозной традиции», а не обосновывают это какой-либо «архитектурной теорией» в ней. [13]
Санскритское слово vāstu означает жилище или дом с соответствующим участком земли. [14] Вриддхи , vāstu , имеет значение «место или фундамент дома, участок, земля, здание или жилище, жилище, усадьба, дом». Основной корень — vas « обитать, жить, оставаться, проживать». [15] Термин шастра можно вольно перевести как « доктрина , учение».
Васту-Шастры (буквально, наука о жилище) — древние санскритские руководства по архитектуре. Они содержат Васту-Видья (буквально, знание о жилище). [16]
Васту, ремесла и архитектура традиционно приписываются божественному Вишвакарме в индуистском пантеоне. [20] Были выдвинуты теории, прослеживающие связи принципов композиции в Васту Шастре и цивилизации долины Инда , но ученый Капила Ватсьяян рассматривает это предположение, поскольку письменность долины Инда остается нерасшифрованной. [21] По словам Чакрабарти, Васту Видья так же стара, как и Ведический период, и связана с ритуальной архитектурой. [22] По словам Майкла В. Мейстера , Атхарваведа содержит стихи с мистической космогонией, которые предоставляют парадигму для космического планирования, но они не представляют собой архитектуру или развитую практику. [23] Артхашастра , датируемая II веком до н. э. и III веком н. э., посвящает главы внутренней архитектуре, крепостям и городскому планированию. [24] [25]
Некоторые утверждают, что Васту-шастры имеют корни в литературе до I века н. э., но эти взгляды страдают от того, что являются вопросом интерпретации. [22] [23] Например, математические правила и шаги для построения квадрата ведической яджны для жертвенного огня содержатся в Сульба-сутрах, датируемых IV веком до н. э. Однако это ритуальные артефакты, а не здания, храмы или более широкие объекты долговечной архитектуры. Брихат - самхита Варахамихиры, датируемая примерно VI веком н. э., является одним из самых ранних известных индийских текстов с посвященными главами с принципами архитектуры. Например, глава 53 Брихат -самхиты называется «Об архитектуре», и там и в других местах обсуждаются элементы васту-шастры, такие как «планирование городов и зданий» и «структуры домов, ориентация, этажи, строительство балконов», а также другие темы. [23] По словам Майкла Мейстера, исследователя индийской архитектуры, мы должны признать, что Варахамихира упоминает свои собственные источники по васту как более старые тексты и мудрецов. Однако они могут быть мифологией и отражать индийскую традицию доверять мифическим мудрецам и божествам. [23]
Существует множество Васту-шастр об искусстве строительства домов, храмов, поселков и городов. [6] [27] Среди ранних известных примеров — Артхашастра , датируемая II в. до н. э. и III в. н. э., с главами, посвященными внутренней архитектуре, крепостям и городскому планированию. [28] [25] К VI в. н. э. в Индии были распространены санскритские тексты о строительстве дворцовых храмов. [29] Васту-шастры включают главы о строительстве домов, городском планировании, [16] и о том, как эффективно деревни, города и королевства объединяли храмы, водоемы и сады в своих стенах для достижения гармонии с природой. [30] [11] Хотя неясно, утверждает Барнетт, [31] были ли эти тексты по храмовому и городскому планированию теоретическими исследованиями и были ли они должным образом реализованы на практике, эти тексты предполагают, что городское планирование и индуистские храмы были задуманы как идеалы искусства и неотъемлемая часть индуистской социальной и духовной жизни. [16]
Шесть наиболее изученных, полных и упоминаемых индийских текстов по Васту Видья, которые сохранились до наших дней, утверждает Тиллотсон, это - Маямата , Манасара , Самарангана Сутрадхара , Раджаваллабха , Вишвакармапракаша и Апараджитапрчча . [32] Многочисленные другие важные тексты содержат разделы или главы, посвященные аспектам архитектуры и дизайна. [33]
Silpa Prakasa из Одиши, созданная Рамачандрой Бхаттаракой Каулачарой где-то в девятом или десятом веке н. э., является еще одной Васту Шастрой. [34] Silpa Prakasa описывает геометрические принципы в каждом аспекте храма и символизм, такой как 16 эмоций людей, высеченных в виде 16 типов женских фигур. Эти стили были усовершенствованы в индуистских храмах, распространенных в восточных штатах Индии. Другие древние найденные тексты расширяют эти архитектурные принципы, предполагая, что разные части Индии развивали, изобретали и добавляли свои собственные интерпретации. Например, в традиции строительства храмов Саурастра , обнаруженной в западных штатах Индии, женская форма, выражения и эмоции изображены в 32 типах Натака-стри по сравнению с 16 типами, описанными в Silpa Prakasa . [34] Silpa Prakasa дает краткое введение в 12 типов индуистских храмов. Другие тексты, такие как «Панчаратра Прасада Прасадхана», составленный Дэниелом Смитом [35] , и «Сильпа Ратнакара», составленный Нармадой Шанкарой [36], содержат более обширный список типов индуистских храмов.
Санскритские тексты по строительству храмов, обнаруженные в Раджастхане, в северо-западном регионе Индии, включают Прасадамандану Сутрадхары Манданы (буквально, планирование и строительство храма) с главами о городском строительстве. [37] Манасара Шилпа и Майамата , тексты южноиндийского происхождения, предположительно, находившиеся в обращении с 5 по 7 век н. э., представляют собой руководство по южноиндийскому проектированию и строительству Васту. [6] [38] Ишанашивагурудева паддхати — еще один санскритский текст 9 века, описывающий искусство строительства в Индии в южной и центральной Индии. [6] [39] В северной Индии Брихат-самхита Варахамихиры — широко цитируемый древний санскритский текст 6 века, описывающий проектирование и строительство индуистских храмов в стиле Нагара . [26] [40] [41]
Эти Васту Шастры часто обсуждают и описывают принципы дизайна индуистских храмов, но не ограничиваются дизайном индуистского храма. [42] Они описывают храм как целостную часть его сообщества и излагают различные принципы и разнообразие альтернативных проектов для дома, деревни и города вместе с храмом, садами, водоемами и природой. [11] [43]
Центральная область во всех мандалах — это Брахмастхана . Мандала «круг-окружность» или «завершение» — это концентрическая диаграмма, имеющая духовное и ритуальное значение как в индуизме, так и в буддизме. Пространство, занимаемое ею, различается в разных мандалах — в Питхе (9) и Упапитхе (25). она занимает один квадратный модуль, в Махапитхе (16), Уграпитхе (36) и Мандуке (64) — четыре квадратных модуля, а в Стхандиле (49) и Парамасаайике (81) — девять квадратных модулей. [44] Питха — это расширенная Притхвимандала, в которой, согласно некоторым текстам, центральное пространство занимает земля. Стхандила-мандала используется концентрическим образом. [44]
Участок любой формы можно разделить с помощью Пада Виньясы. Участки известны по количеству квадратов. Они варьируются от 1x1 до 32x32 (1024) квадратных участков. Примеры мандал с соответствующими названиями участков включают: [6]
Васту Шастра представляет собой свод древних концепций и знаний для многих современных архитекторов, руководство, но не жесткий кодекс. [7] [46] Мандала с квадратной сеткой рассматривается как модель организации, а не как план местности. Древние тексты Васту Шастры описывают функциональные отношения и адаптивные альтернативные планировки для различных комнат или зданий и коммуникаций, но не предписывают установленную обязательную архитектуру. Сачдев и Тиллотсон утверждают, что мандала является руководством, и использование концепции мандалы Васту Шастры не означает, что каждая комната или здание должны быть квадратными. [7] Основная тема — вокруг основных элементов центрального пространства, периферийных зон, направления по отношению к солнечному свету и относительных функций пространств. [7] [46]
Розовый город Джайпур в Раджастхане был спроектирован архитектором Видьядхаром Бхаттачарьей (1693–1751), к которому обратился раджпутский король Джай Сингх , и был построен к 1727 году н. э., частично на принципах Васту Шилпа Шастры. [7] [47] Аналогичным образом, современные проекты, такие как спроектированные архитектором Чарльзом Корреа Ганди Смарак Санграхалая в Ахмадабаде , Видхан Бхаван в Бхопале , [48] и Джавахар Кала Кендра в Джайпуре адаптируют и применяют концепции из Васту Шастра Видья. [7] [46] В проекте города Чандигарх Ле Корбюзье объединил современные архитектурные теории с теориями Васту Шастры. [49] [50] [51]
В период колониального правления в Индии градостроители британского владычества не рассматривали Васту Видья, а в значительной степени привили мотивы и конструкции эпохи исламских Моголов, такие как купола и арки, к зданиям в викторианском стиле без общей планировки взаимосвязей. [52] [53] Это движение, известное как индо-сарацинская архитектура , встречается в хаотично спланированных, но внешне величественных сооружениях в форме ныне используемых крупных железнодорожных станций, гаваней, зданий для сбора налогов и других колониальных офисов в Южной Азии . [52]
Васту Шастра Видья игнорировалась во время строительства в колониальную эпоху по нескольким причинам. Архитекторы 19-го и начала 20-го века считали эти тексты архаичными, литература была недоступна, поскольку была написана на древнем языке, на котором архитекторы не говорили и не читали, а древние тексты предполагали, что пространство легкодоступно. [46] [52] Напротив, общественные проекты в колониальную эпоху были вынуждены реализовываться в переполненных пространствах и с ограничениями местной планировки, а древняя Васту Шастра рассматривалась с предубеждением как суеверная и жесткая в отношении квадратной сетки или традиционных строительных материалов. [52] Сачдев и Тиллотсон утверждают, что эти предубеждения были ошибочными, поскольку научное и полное прочтение литературы Васту Шастры убедительно свидетельствует о том, что архитектор свободен адаптировать идеи к новым строительным материалам, ограничениям местной планировки и к неквадратному пространству. [52] [54] Проектирование и завершение строительства нового города Джайпур в начале 1700-х годов на основе текстов Васту Шастры, задолго до любых общественных проектов колониальной эпохи, было одним из многих доказательств. [52] [54] Другие примеры включают современные общественные проекты, разработанные Чарльзом Корреа, такие как Джавахар Кала Кендра в Джайпуре и Ганди Ашрам в Ахмадабаде. [7] [45] Средства защиты Васту Шастры также применялись Кхушдипом Бансалом в 1997 году к комплексу парламента Индии, когда он утверждал, что библиотека, строящаяся рядом со зданием, несет ответственность за политическую нестабильность в стране. [55]
Немецкий архитектор Клаус-Петер Гаст утверждает, что принципы Васту Шастры переживают значительное возрождение и широкое применение при планировании и проектировании отдельных домов, жилых комплексов, коммерческих и промышленных кампусов, а также крупных общественных проектов в Индии, наряду с использованием древней иконографии и мифологических произведений искусства, включенных в архитектуру Васту Видья. [45] [56]
Использование Васту-шастры и консультантов по Васту в современных жилых и общественных проектах является спорным. [54] Некоторые архитекторы, особенно в колониальную эпоху Индии, считали это тайным и суеверным. [46] [52] Другие архитекторы утверждают, что критики не читали тексты и что большая часть текста посвящена гибким принципам дизайна для пространства, солнечного света, потока и функции. [46] [56]
Васту Шастра — это лженаука, утверждает Нарендра Наяк , глава Федерации индийских рационалистических ассоциаций . В современной Индии консультанты Васту «продвигают суеверия во имя науки». [57] Астроном Джаянт Нарликар утверждает, что Васту Шастра имеет правила об интеграции архитектуры с ее окружением, но что предписания Васту и предполагаемый вред или польза, которые рекламируются, «не имеют логической связи с окружающей средой». Он приводит примеры консультантов Васту, заявляющих о необходимости выравнивания дома по магнитной оси для «общего роста, мира и счастья», или что «места в форме параллелограмма могут привести к ссорам в семье», утверждает Нарликар. Он говорит, что это лженаука. [2]
Вибхути Чакрабарти, ученый по архитектуре и санскритской литературе, критически перевел историческую литературу Васту и утверждает, что в современной Индии некоторые предлагают свои услуги в качестве консультантов Васту, где они проецируют ее как «религиозную традицию», а не как «архитектурную методологию», как преподается в исторических текстах. [13] Он говорит, что эти консультанты включают «шарлатанов, священников и астрологов», подпитываемых жадностью и с небольшим знанием того, чему учат исторические тексты Васту-шастры. Говорят, что они продают ложные советы и суеверия под именем традиции Васту Видья, иногда под рубрикой «Ведические науки». [13]
Из многочисленных санскритских трактатов, упомянутых в древнеиндийской литературе, некоторые были переведены на английский язык. Многие Агамы, Пураны и индуистские писания включают главы об архитектуре храмов, домов, деревень, городов, укреплений, улиц, планировке магазинов, общественных колодцев, общественных купален, общественных залов, садов, речных набережных и т. д. [5] В некоторых случаях рукописи частично утеряны, некоторые доступны только на тибетском, непальском или южноиндийском языках, в то время как в других случаях оригинальные санскритские рукописи доступны в разных частях Индии. Некоторые трактаты или книги с главами по Васту Шастре включают: [5]
А также Грихьясутра, Артхашастра и Брихатсамхита...
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )