Великий кади ( кади аль-кудат ) — религиозная и светская должность, установленная во время халифата Аббасидов , в частности, при халифате Харуна ар-Рашида . Должность возникла из необходимости установить четкое разделение между судебной и исполнительной властью , особенно после расцвета исламского государства, диверсификации его институтов и расширения его территорий. Это расширение сделало обязательным, чтобы каждый человек в государстве имел административную должность, отличную от тех, которые занимали другие, для обеспечения эффективного выполнения своих обязанностей. [1]
Великий кади в исламской истории был назначен аббасидским халифом Харуном ар-Рашидом , который даровал эту должность имаму Абу Юсуфу . Абу Юсуф считается инаугурационной фигурой, установившей судебную систему с определенной степенью автономии от исполнительной власти. Он установил отличительную одежду для судей, разграничил обязанности великого кади в Багдаде и укрепил судебные принципы, которых придерживался его наставник, имам Абу Ханифа ан-Нуман . [2]
Вначале должность великого кади занимал один человек в Багдаде. Однако с возвышением халифата Фатимидов в Египте в Каире был назначен второй великий кади, придерживавшийся исмаилитской шиитской доктрины. Во времена султаната Мамлюков великий кади назначался для каждой из четырех школ мазхаба .
Назначение великого кади было отмечено официальной церемонией, на которой указ халифа зачитывался вслух, после чего великий кади осуществлял свою судебную власть. Полномочия великого кади часто расширялись, чтобы охватить ряд несудебных обязанностей, включая руководство хаджем , чтение проповедей, надзор за мечетями , предоставление религиозного обучения, управление казной ( Байт аль-Мал ), руководство религиозными учеными и надзор за городскими стенами, среди множества других обязанностей. Это иллюстрирует значительный статус великого кади в таких городах, как Багдад , Каир , Дамаск и Кордова (где эта должность была обозначена как кади аль-Джамаа). [3]
До появления ислама племенной шейх выполнял роль судьи среди арабов, основывая свои решения на обычаях и традициях, преобладающих внутри племен . Эти лица не обладали законодательными полномочиями для принятия законов . Одним из самых известных судей того периода был Актам ибн Сайфи аль-Тамими , известный как «Судья арабов». С объединением арабских племен под знаменем ислама Коран стал основным источником права, тем самым установив Пророка Мухаммеда как первого судью ислама. Пророк уполномочил определенных сподвижников действовать в качестве судей, делегируя их в разные регионы. Например, Аттаб ибн Асид был отправлен в Мекку в день ее завоевания , в то время как Муад ибн Джабаль и Али ибн Аби Талиб были отправлены в Йемен . Однако эти лица не были официально назначены судьями. [4] [5]
Эта практика продолжалась во время халифата Абу Бакра ас-Сиддика , который сохранил ответственность за отправление правосудия, хотя Умару ибн аль-Хаттабу было поручено управление судебными делами. [6] Тем не менее, должность судьи не возникла как отдельная сущность до халифата Умара ибн аль-Хаттаба, который инициировал формализацию судебной системы после расширения исламского государства. Он был первым, кто назначил судей в исламе, установив судебную систему как официальную функцию и присвоив звание «судья» лицам, ответственным за ее отправление. [7]
Умар назначил Абу ад-Дарду на судебную должность в Медине , а затем в Дамаске , Салмана ибн Рабиа в Аль-Кадисии и впоследствии в Аль-Мадаине , Абу Умайю Шурайха ибн аль-Хариса в Куфе , Абу Мусу аль-Ашари в Басре и Кааба ибн Ясара ибн Данну, а затем Кайса ибн аль-Аса в Египте. Таким образом, судебная система оставалась относительно несложной в эпоху халифата Рашидун . [8]
Омейядский халифат представлял собой продолжение периода Рашидунского халифата в выборе судей, которые полагались на Коран , Сунну и независимое рассуждение ( иджтихад ) для вынесения решений среди мусульман . Халиф Абд аль-Малик ибн Марван учредил должность «Сахиб аль-Мазалим» (должностное лицо по рассмотрению жалоб) для рассмотрения сложных споров, которые были за пределами возможностей обычного судьи. [9]
В эпоху Рашидунского халифата и Омейядов губернаторы изначально осуществляли судебную власть от имени халифа. Вопросы, которые судья считал сложными для решения, оставались в компетенции губернатора. Если губернатор не принимал решение судьи, судья был вынужден либо уйти в отставку с должности, либо удалиться к себе домой, тем самым ставя себя в состояние неопределенности. [10]
Судья выполнял роль арбитра, чьей функцией было разрешение споров и прекращение конфликтов. Это достигалось путем урегулирования разногласий между сторонами по исламскому праву (шариату) и представления законных доказательств. Однако судья не был уполномочен исполнять судебные решения. Вместо этого ему было поручено контролировать все вопросы, которые влияли на жизнь сообщества, такие как брак , развод , опека над сиротами, наследование и многое другое, все из которых регулировались шариатом. «Сахиб аль-Шурта» (начальник полиции) отвечал за исполнение решений судьи и привлечение к нему преступников. [11]
В эпоху Аббасидов судебная система стала более сложной из-за сложной общественной жизни в исламском государстве, особенно в столице, Багдаде , которая стала свидетелем новых событий в социальной, культурной, интеллектуальной и экономической жизни. Этот период характеризовался расцветом перевода , арабизацией (Та'риб) и переносом знаний из греческих , сирийских , хинди и персидских источников на арабский . Множество этнических групп были интегрированы в исламский плавильный котел, который демонстрировал арабский характер, что привело к богатому переплетению мнений, точек зрения и подходов к различным аспектам жизни. [12]
В этот период основные исламские школы мысли были полностью кодифицированы. Шесть основных школ исламской юриспруденции — это ханафитская , джафаритская , маликитская , шафиитская , зайдитская и ханбалитская . Каждая из этих школ рассматривала и решала различные вопросы способом, который несколько отличался от других. Следовательно, роль судьи требовала всестороннего понимания исламского права (шариата) и его сложных нюансов, как это разъясняют различные школы мысли. [13]
По мере того, как рос спрос на судей, становилось все сложнее находить достаточное количество людей с всесторонними знаниями в области юриспруденции и исламского права. Следовательно, при отборе судей приоритетом стали честность и здравое суждение. Чтобы обеспечить понимание юриспруденции, судьи могли назначать знающих советников или откладывать вынесение решения до тех пор, пока не получат обоснованное мнение ученого или опытного судьи. [14]
Можно увидеть, что роль Великого Кади (Кади аль-Кудат) родилась из должности судьи, которая служила основой для этой новой роли. Было обычным для халифа назначать Великого Кади из числа судей. Должность Великого Кади была впервые учреждена халифом Харуном ар-Рашидом, ознаменовав появление этой новой административной роли в государстве Аббасидов. Аббасиды, начиная с халифата Абу Джафара аль-Мансура и далее , стремились укрепить разделение судебной и исполнительной власти, укрепляя независимость судебной системы и религиозных властей в государстве. Они в значительной степени опирались на персидские административные системы, включая сасанидскую судебную должность «Мобедан Мобед», которая была арабизирована как «Кади аль-Кудат» или «Великий Кади», должность, считавшаяся самой высокой в религиозном ранге и авторитете. [15]
Первым обладателем этой должности был имам Абу Юсуф Якуб ибн Хабиб аль-Ансари , ученик имама Абу Ханифы ан-Нумана. Абу Юсуф смог установить положение судебной независимости и стал главой всех судей, а Багдад , столица халифата, стал резиденцией Великого кади. Обстоятельства назначения Абу Юсуфа неясны. Однако документально подтверждено, что после смерти своего учителя Абу Ханифы он отправился в Багдад . Его вызвали к одному из командиров халифа, чтобы дать юридическое заключение относительно предполагаемого нарушения клятвы. Он постановил, что никакого нарушения не произошло, и в знак признания этого был вознагражден динарами и домом неподалеку. [16] Впоследствии Харун ар-Рашид обратился за советом к юристу, заметив, что его сын занимается блудом . Затем командир представил его Абу Юсуфу, которого спросили, может ли правитель наказать человека за прелюбодеяние, основываясь только на его показаниях. Абу Юсуф посоветовал, что наказания (худуд) не могут быть применены только на основании показаний правителя. В случае наблюдения за актом прелюбодеяния наказание не должно быть назначено, если нет подтверждающих доказательств, таких как показания четырех свидетелей-мужчин или признание виновного. Поскольку сын не признался и не было никаких доказательств прелюбодеяния от четырех свидетелей-мужчин, наказание не применялось. Харун ар-Рашид был доволен вердиктом Абу Юсуфа и щедро вознаградил его, предоставив ему ежемесячную стипендию как ученому и консультируя его по религиозным вопросам. В конце концов, Харун ар-Рашид назначил его Великим Кади, не найдя более мудрого или знающего ученого. [17]
Абу Юсуф, таким образом, взял на себя всеобъемлющую власть над всеми судебными вопросами в государстве, взяв на себя ответственность за назначение и надзор за судьями, а также увольнение их при необходимости. Его называли «Великим Кади мира» из-за его роли в назначении судей во всех регионах под властью халифа. Одежда для судей и ученых, известная как персидский тюрбан, была введена Абу Юсуфом, который создал специальный наряд для судей, состоящий из черного тюрбана и плаща, таким образом отличая их от обычной одежды того времени. [18]
Со времени назначения Абу Юсуфа в качестве инаугурационного великого кади ислама судебная система эпохи Аббасидов начала принимать форму власти, возглавляемой великим кади, с иерархией судебных ролей для содействия правосудию во всем огромном государстве. Расширение государства привело к созданию офиса великого кади, за которым последовало назначение судей, их заместителей и помощников (секретарей, клерков и слуг), [Примечания 1], а также назначение надежных свидетелей и наблюдателя, размещенного у дверей судей. Иерархическая организация была разработана для упорядочения судебной системы, которая превратилась в институт, где кандидат мог продвигаться от заместителя судьи до судьи, и, наконец, до великого кади, высшей судебной должности в государстве. [19]
В период Аббасидов роль Великого Кади в Багдаде исполнял один человек. Однако, по мере значительного расширения государства, столицы провинций, которые стали центрами независимых эмиратов и государств, также назначали своих собственных Великих Кади, как это наблюдалось в Багдаде. Для иллюстрации, в Каире был Великий Кади во времена династий Фатимидов и Айюбидов . Обстоятельства султаната Мамлюков потребовали назначения Великого Кади для каждой из четырех суннитских школ юриспруденции в таких городах, как Каир и Дамаск. Аналогичным образом, в Аль-Андалусе и Марокко также были назначены Великие Кади для четырех суннитских школ юриспруденции. [20]
В Сахихе Муслима есть хадис , в котором Пророк Мухаммед сказал: «Самый позорный человек возле Аллаха — это человек, который называет себя (или любит, чтобы другие называли его) Маликуль-Амляк (т. е. царь царей)». Основываясь на этом, ученые салафитской традиции запретили такие имена, как «князь принцев» или «султан султанов». Были дебаты о том, следует ли также запретить титул «Великий Кади Правосудия» (Кади аль-Кудат). [21] Некоторые ученые- маликиты считали, что титул «Великий Кади» должен быть включен в этот запрет. Говорят, что 'Изз ад-Дин ибн Джамаа, судья шафиитского мазхаба, увидел своего отца во сне и спросил его о его состоянии в загробной жизни. Его отец ответил, что имя «Великий Кади» причинило ему большой вред. Поэтому он поручил своим писцам не писать в официальных записях «Великий Кади», а вместо этого использовать термин «Судья мусульман». [22]
Шейх Абдулла ибн Аби Джумрах аль-Малики заявил, что «Великий кади» подпадает под тот же запрет, что и «Царь царей», хотя титул «Великий кади» уже давно использовался на Востоке для судьи самого высокого ранга . Он отметил, что в Магрибе люди избегают этого титула, предпочитая «Кади аль-Джамаа» (судья общины) для великого кади. [23] Бакр Абу Зайд , ученый -ханбалит , утверждал, что если человек известен своей справедливостью и в разговорной речи называется «Великий кади», это неприемлемо, потому что «великий кади» в широком смысле — это титул, который принадлежит только Аллаху. Любой, кто претендует на этот титул, претендует на партнерство с Аллахом в вопросе, который принадлежит исключительно Ему, поскольку Он — высший судья над всеми судьями. Однако, если титул ограничен во времени или месте, например, «Великий Кади Ирака» или «Великий Кади Леванта» или «Великий Кади своей эпохи», то это мубах , хотя и не предпочтительно, потому что это может привести к самолюбованию и высокомерию, заставляя человека не желать принимать истину, если она противоречит его мнению. Это допустимо только потому, что суждение Аллаха не ограничено определенным временем или местом, поэтому в этом контексте нет подразумеваемого участия с Аллахом. [24] Шафиитский правовед аль-Маварди запретил называть любого царя «царем царей», хотя самого аль-Маварди называли «Акда аль-Кудат» (самый справедливый из судей). Причина этого заключалась в том, что титул должен был означать «самый справедливый из судей своего времени», а не «самый справедливый из судей вообще». [25]
Бадр ад-Дин аль-Айни , ученый-ханафит, заявил, что запрещено использовать термин «Акда аль-Кудат» (самый справедливый из судей), поскольку он подразумевает «мудрейшего из правителей», что является более экстремальным, чем «Великий Кади». Он критиковал невежество некоторых своих современников, которые писали «Акда аль-Кудат» для заместителей и «Великий Кади» для самого старшего судьи в судебных записях. [26]
«Великий кади» (кади аль-кудат) отвечал за назначение судей для разрешения споров между людьми в соответствии с исламским правом. Чтобы занимать эту должность, великий кади должен был быть мусульманином с глубокими познаниями в принципах религии , юриспруденции ( фикх ) и хадисах , особенно с учетом того, что ислам был официальной религией государства Аббасидов. Само собой разумеется, что великий кади должен был быть мусульманином , но его экспертные знания в постановлениях Корана и Пророческой Сунны — известных под общим названием « фикх » — были самым важным требованием для осуществления правосудия и разрешения споров. [27] Исламская юриспруденция, выведенная из религиозных доказательств, служила связующим звеном между людьми и основными источниками права: Кораном и Сунной. Однако эта производная юриспруденция характеризовалась значительными различиями среди ученых из-за различных точек зрения и интерпретаций, присущих их рассуждениям. Это расхождение привело к обширному корпусу мнений, который позволил последователям придерживаться толкований их предпочитаемого юриста. Это в конечном итоге привело к появлению выдающихся школ юриспруденции (мазхабов), которые стали широко признанными источниками религиозного руководства. У каждой из этих школ был имам-основатель, чьи постановления документировались и распространялись его учениками, приобретая последователей, которые придерживались учений своей выбранной школы. Великий кади обычно следовал официальному мазхабу государства, наиболее распространенному. По мере значительного расширения государства Аббасидов система назначения великого кади распространилась на другие регионы. Например, она была принята в Египте в эпоху Фатимидов , где великий кади также носил титул «Великий кади» (Кади аль-Кудат), аналогично системе в Багдаде . [28]
Багдад был столицей государства Аббасидов, где доктрина имама Абу Ханифы господствовала до тех пор, пока она не была официально принята в качестве государственной религии. Это привело к ее распространению среди судебной системы и населения Ирака в целом . [29] Распространению ханафитской школы в Ираке способствовали усилия учеников имама Абу Ханифы, которые распространяли его учения и создавали его наследие. Абу Ханифа не был автором трактата по юриспруденции. Однако его известный ученик Абу Юсуф, достигший высших рангов во время правления Харуна ар-Рашида, был ответственен за создание ханафитской школы в Багдаде и обеспечение ее принятия в качестве официальной государственной доктрины. [30] Его позиция позволяла ему назначать только судей, которые придерживались доктрины Абу Ханифы, фактически смещая фокус принятия судебных решений на конкретную доктрину, даже если сами судьи были муджтахидами. Это побудило тех, кто стремился повлиять на судебную систему, перейти от своих собственных доктрин к доктрине Абу Ханифы, в конечном итоге установив ее как официальную секту государства Аббасидов и повлияв на судей, чтобы они придерживались ее. Кроме того, Абу Юсуф сыграл роль в кодификации мнений Абу Ханифы в книгах, включая «Аль-Харрадж» и «Различие между мнениями Абу Ханифы и Ибн Аби Лейлы», которые были доступны исследователям. В свете этих соображений можно утверждать, что Абу Юсуф сыграл важную роль в установлении доктрины Абу Ханифы как преобладающего принципа Кади аль-Кадха и, следовательно, государства Аббасидов. Все последующие Кади аль-Кудс, в своем качестве судебных органов, придерживались доктрины Абу Ханифы. [31]
Создание Фатимидского халифата в Египте в 362 г. хиджры (973 г. н. э.) привело к появлению нового Великого кади в Каире , что ознаменовало разделение Исламского халифата на два отдельных образования. Аббасидский халифат в Багдаде и Фатимидский халифат в Каире имели своего собственного Великого кади, придерживаясь ханафитского мазхаба и исмаилитского мазхаба соответственно. Аль-Ну'ман ибн Мухаммад , Великий кади при фатимидском халифе аль-Му'изз ли-Дин Аллахе , считается главным архитектором судебной системы Фатимидов. [32]
Многие люди служили Великим Кади Египта, придерживаясь исмаилитского шиитского мазхаба. К ним относятся Али ибн ан-Нуман, его брат Мухаммад, во время правления халифа аль-Азиза Биллаха , и аль-Хусейн ибн Али ан-Нуман и его двоюродный брат Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ан-Нуман, во время правления аль-Хакима би-Амр Аллаха . Таким образом, ан-Нуман, его два сына Али и Мухаммад, и его внуки аль-Хусейн и Абд аль-Азиз все занимали должность Великого Кади государства Фатимидов, тем самым внося существенный вклад в исмаилитский мазхаб. [33]
В этот период продолжался сектантский конфликт между халифатом Фатимидов в Египте, халифатом Аббасидов в Багдаде и государством Омейядов в Кордове . Эта борьба приняла отчетливо сектантский характер, отражая доктринальные расхождения между халифатами. Сектантский конфликт между халифатами Аббасидов и Фатимидов продолжался до тех пор, пока Саладин в конечном итоге не положил конец правлению Фатимидов в Каире в 567 г. хиджры (1171 г. н. э.), что привело к искоренению исмаилитского мазхаба в Египте вместе со всеми его символами, включая должность Великого исмаилитского кади. [34]
Салах ад-Дин аль-Айюби стал преемником своего дядюшки Асада ад-Дина Ширкуха на посту министра Египта в 565 г. хиджры (1169 г. н. э.). После смерти халифа Фатимидов аль-Адида ли-Дина Аллаха Салах ад-Дин стал единоличным правителем Египта, что ознаменовало конец шиитского халифата Фатимидов. В результате Египет вместе с остальной частью Северной Африки и Леванта вернулся в лоно Аббасидского халифата, а имя халифа Аббасидов снова упоминалось в мечетях Каира. [35]
При династии Айюбидов должность великого кади в Египте занимал ученый, придерживающийся шафиитского мазхаба , которому помогал заместитель великого кади, следующий ханбалитскому мазхабу . Шафиитский мазхаб известен своей опорой на хадисы , разум и аналогию. Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии кодифицировал свой мазхаб в своей книге « Аль-Умм ». Сам аш-Шафии посетил Египет, где его мазхаб стал доминирующим, хотя у него было относительно мало последователей в Ираке, несмотря на то, что главный судья Багдада Абу ас-Саиб Утба ибн Убайд Аллах аль-Хамадани был шафиитским ученым. [36] Известные деятели, занимавшие должность главного судьи Египта по шафиитскому мазхабу, включают Али ибн Юсуфа и Абу аль-Маали Абд ар-Рахмана ибн Мукбиля аль-Васити аш-Шафии. [37]
Возвышение Мамлюкского султаната привело к тому, что шафиитский мазхаб сохранил свое главенствующее положение в качестве Великого кади. Тем не менее, существенная судебная реформа была проведена султаном аль-Захиром Бейбарсом в 663 г. по хиджре (1265 г. н. э.). Бейбарс официально запретил практику любого мазхаба , который не был связан с одной из четырех школ мысли: ханафитской , маликитской , шафиитской и ханбалитской . Эта реформа была вызвана беспорядками, которые последовали, когда Ибн Бинт аль-Азз, шафиит, был назначен Великим кади Египта в 1261 г. н. э. Различные мазхабы часто приводили к судебным конфликтам, заставляя Великого кади останавливаться в вопросах, которые противоречили шафиитскому мазхабу, но соответствовали другим школам мысли. [38]
На этом этапе эмир Джамал ад-Дин Айд Гади аль-Азизи предложил султану Бейбарсу назначить независимых судей из каждого из четырех мазхабов, чтобы каждый судья выносил решение в соответствии со своей юриспруденцией. Бейбарс согласился, и на заседании Суда в понедельник, 22 Зуль-Хиджа 663 г. по хиджре, было решено, что Великий Кади будет назначен для каждого из четырех мазхабов, при этом сохраняя главенство шафиитской школы. Отныне только приверженцы одного из четырех мазхабов имели право на судебные роли, а также на должности в проповеди, обучении или управлении. [39]
К 664 году по хиджре (1266 году н. э.) Дамаск последовал примеру Каира, и каждый мазхаб был представлен своим собственным великим кади. Впоследствии эта система была принята во всех провинциях Леванта, и четыре судьи представляли четыре мазхаба в каждой юрисдикции. Мамлюки даже прибегали к военным угрозам, чтобы подавить другие мазхабы, особенно остатки исмаилитского мазхаба Фатимидов. [40]
Абд ар-Рахман аль-Авзаи был самым выдающимся имамом в Леванте и считался «самым знающим ученым в регионе». Его мазхаб впоследствии распространился из Бейрута по всему Леванту и впоследствии достиг Марокко и аль-Андалуса , где он оставался влиятельным в течение приблизительно сорока лет. Во время правления эмира Абд ар-Рахмана I ( Абд ар-Рахман ад-Дахил ), основателя эмирата Омейядов в Кордове , великий кади (Кади аль-Джамаа) придерживался мазхаба Авзаи. Эта правовая традиция была введена в аль-Андалус Са'сой ибн Саламом, когда он переехал туда. [41]
Тем не менее, во время правления эмира Хишама I Аль-Реда ибн Абд ар-Рахмана , Зияд ибн Абд ар-Рахман аль-Лахми аль-Куртуби, также известный как Шабто, ввел маликитский мазхаб, который впоследствии вытеснил школу Аузаи. Ко времени эмира Аль-Хакама ибн Хишама маликитская юриспруденция стала доминирующей школой для правовых постановлений и фетв в аль-Андалусе. [42]
В период династии Альморавидов маликитский мазхаб оказывал глубокое влияние на политику государства, а судебная власть была сосредоточена в Марракеше , столице. Главный судья Марракеша, который также был членом Совета Шуры, оказывал значительное влияние на судей как в Магрибе, так и в аль-Андалусе. Известные маликитские ученые, занимавшие должность кади аль-джамаа или шейха аль-джамаа в период Альморавидов, включали Ибн Рушд аль-Джадда , Кади Ийада , Ибн Хамдана и Ибн аль-Хаджа аль-Куртуби. [43]
После распада Мамлюкского султаната от рук Османских войск в 1516 году халифат перешел от Аббасидов к Османам. Этот сдвиг привел к тому, что ханафитская школа мысли вернула себе статус официального мазхаба Исламского государства , в то время как шафиитский и маликитский мазхабы сохранили свое присутствие. Великий кади в Стамбуле , столице Османской империи , стал известен как « Кади аль-Аскар » (военный судья), первоначально выступая в качестве единственного великого кади. Со временем в суд были назначены два дополнительных судьи, один для Африки , а другой для Европы . [44] В 19 веке Мухаммед Али-паша , губернатор Египта, объединил судебную систему в Египте под ханафитским мазхабом. Султан Абдул-Меджид I следовал этому подходу, предприняв значительные шаги к правовой организации путем кодификации Османского гражданского права. Он поручил ведущим юристам и ученым собрать исламские правовые постановления в то, что стало известно как « Маджалла аль-Ахкам аль-Адлийя ». Маджалла, опубликованная в 1882 году, состоит из шестнадцати книг, начиная с Книги продаж и заканчивая Книгой правосудия. Каждая книга подразделяется на главы и разделы, охватывающие множество правовых тем. Она представляет собой инаугурационную всеобъемлющую кодификацию фикха в гражданской сфере, структурированную в форме юридических статей, основанную на ханафитской школе мысли, созданной имамом Абу Ханифой ан-Нуманом . [45]
Халиф является органом, ответственным за назначение судей на их судебные должности, в частности на высшую судебную должность, должность Великого Кади (Кади аль-Кудат). [46] В некоторых случаях назначение и делегирование судей может осуществляться представителем халифа в провинциях, таким как султан, губернатор или сам Великий Кадо. Судья, в свою очередь, назначает своих помощников для оказания ему помощи в выполнении различных функций. Указ, издаваемый халифом для назначения главного судьи, известен как «Ахад», или указ о назначении, а церемония назначения называется «Таклид». [47]
Первоначально не было никаких особых условий для назначения Великого Кади (Кади аль-Кудат). Обстоятельства играли значительную роль, как это было видно, когда халифу Харуну ар-Рашиду понадобился ученый, чтобы проконсультировать его по вопросу, касающемуся прелюбодеяния его сына, что привело к назначению Абу Юсуфа. Впечатленный его юридическим мнением, Харун ар-Рашид создал должность Великого Кади впервые в исламской истории. Таким образом, знание шариата , исламской юриспруденции ( фикх ) и здравое суждение имели решающее значение для этого выбора. [48]
По сути, квалификации, требуемые для Великого Кади, отражали те, которые требовались для обычного судьи, с дополнительным акцентом на опыт и возраст. Аль-Маварди изложил условия, требуемые исламским правом для тех, кто принимает на себя судебные функции, обобщив их в семь ключевых критериев: [49]
Чтобы иметь право на назначение в судебную систему, судья должен быть мужчиной, достигшим совершеннолетия и являющимся физически и умственно зрелым. Несовершеннолетним или женщинам не разрешается быть назначенными на эту должность.
Судья должен обладать способностью различать и прояснять сложные случаи. Человек, который является интеллектуально неполноценным или страдает психическим расстройством, не подходит для этой должности.
Раб не может занимать должность судьи. Однако, если раб обрел свободу, он может претендовать на должность судьи, если соблюдены другие требования.
Немусульманам не разрешается быть судьями среди мусульман . Иудеи , христиане , сабиане , идолопоклонники , индуисты , буддисты и другие исключены из этой роли.
Сюда входят такие качества, как честность, порядочность, целомудрие и избежание подозрений.
Судья должен обладать хорошим слухом и зрением, чтобы эффективно различать добро и зло.
Это включает в себя знание Корана, Сунны (пророческих традиций) и способность к независимому юридическому обоснованию (иджтихад). Аль-Маварди считал судей инструментами правосудия и хранителями Сунны Пророка , отстаивающими ее принципы в своих суждениях. Он также указал дополнительные качества, которые необходимо учитывать при выборе судей, выходящие за рамки условий, предписанных исламским правом. К ним относятся:
Судья должен иметь благоприятную репутацию в обществе.
Судья должен быть заслуживающим доверия и обладать искренним характером.
Судья должен быть усердным и серьезным, тратя минимум времени на пустые занятия.
Судья должен демонстрировать высокий уровень благочестия и быть свободным от жадности. Судьи также должны подражать имамам и консультироваться с учеными и экспертами.
В начальный период знание ханафитской школы мысли, доминирующей школы юриспруденции в Ираке, было основополагающим условием для назначения на должность судьи. Это иллюстрируется случаем Великого Кади Абу Юсуфа. Однако знание четырех суннитских школ стало решающим элементом в определении положения Великого Кади и в укреплении его статуса. [50] [51]
Не было фиксированного возрастного требования для назначения на должность судьи. Некоторые лица принимали на себя роль судьи в относительно молодом возрасте, например, в возрасте двадцати, двадцати двух и тридцати двух лет. [52] Тем не менее, возраст сорока лет считался эталоном зрелости и мудрости, и считалось предпочтительным, чтобы судьи обладали выдающимися манерами поведения и возрастом, чтобы исключить восприятие неопытности. [53]
Относительно редко человек принимал на себя роль Великого Кади в возрасте двадцати или тридцати лет, несмотря на отсутствие фиксированного возрастного требования для этой должности. Обычно эту должность занимал человек со значительным судебным опытом, выдающейся репутацией и определенной степенью старшинства. Например, Абу Джафар Ахмад ибн Исхак ибн аль-Бахлул ат-Танухи принял на себя роль Великого Кади в Багдаде в возрасте шестидесяти пяти лет, в то время как Абу Умар Мухаммад ибн Юсуф аль-Азди и Абу ас-Саиб Атба ибн Убайдулла аль-Хамдани занимали эту должность в семьдесят четыре года. Абу Джафару ас-Сакафи было почти восемьдесят лет, когда он принял на себя эту роль. [54]
Тем не менее, есть случаи, когда люди назначались на должность кади аль-кудат в относительно молодом возрасте, часто из-за их благоприятного положения у халифа или их выдающегося положения в судебной системе. Абу аль-Хусейн Умар ибн Мухаммад ибн Юсуф аль-Азди считается первым человеком, занявшим эту должность в Багдаде до достижения им сорокалетнего возраста. Согласно ат-Танухи, халиф аль-Ради Биллах посетил Мосул в 327 г. хиджры (938 г. н. э.) с великим кади Абу аль-Хусейном Умаром (родился в 290 г. хиджры или 903 г. н. э.), которому в то время было примерно тридцать семь лет. [55] Кажется разумным заключить, что он был назначен до этой даты, вероятно, из-за его благоприятного положения у халифа аль-Ради. В Каире Али ибн ан-Нуман принял на себя роль Великого Кади в возрасте тридцати семи лет, в то время как его брат Мухаммад ибн ан-Нуман занял эту должность в тридцать четыре года. Это было во многом обусловлено их благоприятным положением у халифа Фатимидов и известностью их отца ан-Нумана, который считается основателем судебной системы Фатимидов. [56]
После назначения кади аль-кудата (великого кади) халиф издавал официальный указ, который официально устанавливал вступление в должность. После издания указа халифа следовала грандиозная церемония «инвеституры», на которой присутствовало значительное количество дворян, судей, свидетелей, солдат, торговцев и других, собравшихся у ворот халифа. [57]
Для иллюстрации, когда Абу аль-Хусейн Умар ибн Мухаммад был назначен Кади аль-Кудат, он вышел из присутствия халифа аль-Ради Биллаха, облаченный в обычную почетную мантию, и затем прошел по улицам Багдада в многолюдной процессии. В Египте , когда фатимидский халиф аль-Азиз Биллах назначил Али ибн аль-Нумана Кади аль-Кудатом в 366 г. хиджры (977 г. н. э.), в Каирской мечети состоялась грандиозная церемония. Указ был зачитан вслух, и затем была проведена процессия к его резиденции в сопровождении значительного числа участников. Заняв ту же должность в 374 г. хиджры (985 г. н. э.), его брат Мухаммад ибн аль-Нуман приказал зачитать указ халифа после пятничных молитв в Старой Каирской мечети. [58]
В эпоху мамлюков в Египте, когда султан назначал человека Великим Кади определенной школы мысли, он проводил церемонию посвящения, во время которой человеку дарили шерстяную мантию и мула для езды. Иногда султан запрашивал услуги судьи из-за пределов Египта, отправляя специальных курьеров для содействия назначению указанного человека Великим Кади в египетской судебной системе. Это означает, что Великий Кади мог быть переназначен из Дамаска в Египет или наоборот, чтобы контролировать судебные разбирательства своей школы. [59]
Приняв должность Великого Кади в Египте, человек отправлялся в путешествие из Дамаска в Египет в сопровождении других судей и известных деятелей, которые прощались с ним. Часто его семья отправлялась впереди него, путешествуя в караване верблюдов . По прибытии в Египет Великий Кади представлялся султану и затем направлялся в Дом Хадиса и Школу Рукнийя, где его приветствовали члены общины. [60]
В Дамаске инвеститура происходила по прибытии курьера из Египта с указом султана и церемониальной мантией для вновь назначенного или повторно назначенного Кади аль-Кудата. Церемония проводилась в мечети Омейядов , где Великий Кади сидел в михрабе , облаченный в свою церемониальную мантию. Примечательно, что для каждого из четырех суннитских мазхабов был свой михраб . Документ об инвеституре зачитывался вслух в присутствии судей и высокопоставленных лиц, как правило, старшим ученым, сидящим на платформе напротив михраба. Затем Великий Кади отправлялся в грандиозную процессию в Дом Счастья (Дар ас-Саада), чтобы поприветствовать заместителя султана. На следующий день Великий Кади приступил к исполнению своих обязанностей, председательствуя в таких учреждениях, как школы Нурийя , Джаузийя или Адилийя, где он принимал приветствия и поздравления от общественности. [61]
После введения в должность кади аль-кудат (великого кади) сфера его обязанностей существенно расширяется. Хотя его основной обязанностью остается отправление правосудия и надзор за судебными разбирательствами, социальные обстоятельства часто приводят к увеличению его рабочей нагрузки, что приводит к значительному количеству задач, выходящих за рамки судебной власти. Следовательно, обязанности Великого кади можно разделить на две отдельные категории: судебные и несудебные обязанности.
Судебные обязанности Великого кади включают назначение и увольнение судей, суд над министрами и лицами, представляющими угрозу государству, составление документов о верности и смещении халифов, проведение проповедей и бракосочетаний халифов и принцев, а иногда и надзор за регулированием рынка (хисба), рассмотрение жалоб и вынесение юридических заключений ( фетв ).
Это вопрос большой важности в судебной системе. Халиф несет ответственность за назначение Великого Кади, который служит главным судьей всего государства. Кроме того, различные судьи в разных регионах действуют в качестве заместителей под началом Великого Кади. Таким образом, Великий Кади наделен полномочиями назначать судей в различных юрисдикциях и увольнять их при необходимости. Имам Абу Юсуф был первым Великим Кади, который предлагал кандидатуры судей для назначения во время пребывания Харуна ар-Рашида . [62] Впоследствии халиф аль-Мамун поручил своему Великому Кади, Яхье ибн Актаму , проверку потенциальных судей перед их назначением, опираясь на опыт известных юристов и ученых в Багдаде . В одном случае Яхья ибн Актам оценивал кандидата на должность судьи, задавая сложный юридический вопрос. «Пожалуйста, разъясните отношения между детьми двух мужчин, которые женились на матерях друг друга». Когда кандидат не смог ответить, Яхья разъяснил: «Каждый из детей является дядей другого по матери». Иногда близкий соратник халифа оказывал значительное влияние на выбор судей. Например, Мухаммаду ибн Имрану ад-Дабби было поручено выбирать судей для халифа аль-Мутазза Биллаха и представлять кандидатов халифу, который впоследствии отдавал приказы об их назначении. Благодаря его положению и влиянию судьи и ученые часто собирались вокруг него, признавая его авторитет в процессе выбора. [63]
Кади аль-Кудат (Великий Кади) участвовал в судебных процессах над министрами, обвиняемыми в заговоре против государства, и отдельными лицами, которые заявляли о теизме или пророчестве , а также над теми, кто оскорблял Пророка Мухаммеда , других пророков, посланников, сподвижников и Ахль аль-Байт (семью Пророка). Кроме того, те, кто стремился исказить исламские убеждения , также подвергались этим испытаниям. Для иллюстрации, во время правления халифа аль-Мутасима Биллаха в Багдаде , Великий Кади Ахмад ибн Аби Дуад председательствовал на суде над аль-Афшином в 226 г. хиджры (840 г. н. э.), [Примечание 2], который был обвинен в Зандаке . Он был приговорен к распятию у ворот Баб аль-Аммах. Другие лица были казнены за насмешки над Пророком Мухаммедом и исламскими убеждениями. Среди них были Дауд ибн Салим аль-Баальбакки, христианин, и другие, такие как Махмуд ибн Ибрагим аль-Ширази, который постоянно проклинал сподвижников. Кроме того, Кади аль-Кудат имел право сместить заместителя султана в любом городе, если он был признан виновным в постоянной несправедливости, проступке или незаконном захвате богатства. [64]
Ответственность за сбор свидетелей для записи низложения одного халифа и присяги на верность другому часто возлагалась на Великого Кади. [65] Например, Великий Кади Ахмад ибн Аби Дуад сыграл ключевую роль в принятии присяги на верность халифу аль-Мутаваккилю ала Аллаху после смерти аль-Васика . Аналогичным образом, Великий Кади Абу Мухаммад Убайд Аллах ибн Ахмад ибн Маруф вместе с четырьмя свидетелями задокументировал отречение халифа аль-Мути ли-Аллаха. Затем ему зачитали указ об отречении, после чего собравшиеся свидетели направились к принцу Абу Бакру Абд аль-Кариму и принесли ему присягу на верность как новому халифу. Документ о низложении был впоследствии подписан. Кроме того, Великий Кади отвечал за надзор за омовением тела покойного халифа, роль, которая подчеркивала его авторитет и участие в государственных делах. Например, в Багдаде Кади аль-Кудат Ахмад ибн Аби Дуад отвечал за надзор за омовением халифа аль-Ватика Биллаха, в то время как в Каире Кади аль-Кудат Мухаммад ибн ан-Нуман отвечал за надзор за омовением фатимидского халифа аль-Азиза Биллаха . [66]
В то время как обычные судьи часто проводили помолвки и браки , Великий Кади был специально призван для браков с участием детей халифов и принцев. Великий Кади Имам Абу Юсуф , например, председательствовал на свадьбе Ибрагима ибн Абд аль-Малик ибн Салиха с Аль-Галией, дочерью Харуна ар-Рашида , с приданым в две тысячи дирхамов. [67] В 1056 году н. э. (448 г. по хиджре) Великий Кади Багдада , Абу Абдаллах Мухаммад ибн Али ад-Дамгани, провел церемонию бракосочетания халифа аль-Каима би-Амр Аллаха с Хадиджей, племянницей сельджукского султана Тугрила Бега, с приданым в сто тысяч динаров. В Каире Кади аль-Кудат Мухаммад ибн ан-Нуман провел церемонию бракосочетания своего сына Абд аль-Азиза с дочерью полководца Джаухара ас-Сикилли в 985 г. н. э. (375 г. по хиджре), с приданым в три тысячи динаров. [68]
Иногда Великий Кади также брал на себя обязанности Хисбаха , роль, обычно отводимую Мухтасибу. [69] В Багдаде Джамал ад-Дин ибн Абд аль-Хай ибн Идрис аль-Ханбали служил как Кади аль-Кудат ханбалитов, так и Мухтасибом Багдада. Аналогично, в Египте Кади аль-Кудат шафиитов, Тадж ад-Дин Абд аль-Ваххаб ибн Бинт аль-Аазз, также занимал должность Мухтасиба. [70]
Обязанности Великого Кади также распространялись на надзор за жалобами (мазалим), хотя должностное лицо, отвечающее за жалобы, обычно рассматривало дела, которые выходили за рамки юрисдикции как судьи, так и рыночного инспектора, и имело большие полномочия, чем любой из них. Кади аль-Кудат Абу аль-Касим Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ибн аль-Нуман совмещал свои судебные обязанности с надзором за жалобами во время правления халифа Аль-Хакима би-Амр Аллаха, где он был известен своими суровыми решениями и суровостью по отношению к высокопоставленным государственным чиновникам, которые выступали против него. [71] [72]
Это важный аспект исламской правовой практики. Кроме того, Великий Кади издавал фетвы по вопросам, представляющим общественный интерес. Например, Великий Кади Шафиитского мазхаба Дамаска, Таки ад-Дин ас-Субки , консультировался по вопросу о том, следует ли убивать бродячих собак из -за риска бешенства и других опасных заболеваний, таких как чесотка . Жители города обратились к нему по этому вопросу, что побудило его издать приказ в пятницу, 25 Зуль-Хиджа 745 г. по хиджре (что эквивалентно 1345 г. н. э.), чтобы убрать собак и утилизировать их трупы во рву за пределами Баб ас-Сагир. Это было сделано для того, чтобы зловоние не причиняло вреда обществу. [73]
Великий Кади был тесно связан с халифами, что делало его ключевым посредником для тех, кто искал благосклонности халифа или министра. Этот примечательный статус часто приводил к тому, что он сопровождал паломническую процессию. Великий Кади часто брал на себя различные несудебные роли, включая преподавание , проповедование , надзор за мечетями, управление Байт аль-мал и службу в качестве главы ученых. В некоторых случаях его обязанности распространялись на министерские должности. [74]
Как самый старший судебный чиновник, Великий Кади занимал положение значительного влияния, что делало его ключевым посредником с халифом и другими видными деятелями. Из-за его высокого статуса нуждающиеся люди часто обращались к нему за помощью в заступничестве от их имени, будь то для решения личных обид или предотвращения тюремного заключения и казни. Примечательно, что Великий Кади аль-Мутазили Ахмад ибн Аби Дауд был известен своей способностью обеспечивать освобождение заключенных и предотвращать казни. Он преуспел в своих усилиях по предотвращению казни Абу Далака аль-Касима ибн Исы аль-Аджли руками аль-Афшина. Он также ходатайствовал перед халифом аль-Мутасимом Биллахом, чтобы остановить наказание и пытки Халида ибн Язида . Кроме того, он обратился к халифу аль-Ватику с просьбой освободить человека из Ямамы и других заключенных чиновников и писцов, которых удерживал министр Мухаммад ибн Абд аль-Малик. [75]
Великому Кади иногда доверяли ответственность за руководство колонной хаджа . Например, в 412 г. хиджры (1021 г. н. э.) Великий Кади Абу Мухаммад ан-Насихи был назначен руководителем хаджа и вел людей в их путешествии. [76]
Великий Кади часто брал на себя дополнительные роли, включая роли педагога, религиозного лидера, администратора мечети и лидера пожилых людей. Например, в Багдаде Кади аль-Кудат Кутб ад-Дин «аль-Ахвас» преподавал в школе Мустансирия и других академических учреждениях. Когда Кади аль-Кудат проводил образовательные сессии, их посещали судьи, принцы, видные деятели и ученые. [77]
Административное деление Османской империи включало Монетный двор, Укрепительные сооружения и Управление казначейства. Иногда Кади аль-Кудату поручали надзор за монетным двором, укреплениями или казначейством. В Дамаске надзор за мечетью, монетным двором и укреплениями был поручен Кади аль-Кудату Камаль ад-Дину аль-Шахразури. Аналогичным образом, Кади аль-Кудат Таки ад-Дин Мухаммад аш-Шафии и Шихаб ад-Дин аш-Шафии были назначены роли в управлении и управлении казначейством. [78]
Административное деление Османской империи включало Дар Аль Дарб, укрепления и агентство Байт Аль Мал. Иногда Великому Кади поручали надзор за Дар Аль Дарб, укреплениями или агентством Байт Аль Мал . В Дамаске Великому Кади Камаль ад-Дину аль-Шахразури было поручено наблюдение за мечетью, монетным двором и укреплениями. Аналогичным образом Кади аль-Кудат Таки ад-Дин Мухаммад аль-Шафии и Шихаб ад-Дин аль-Шафии были назначены роли в управлении и управлении казной. [79]
В то время как халиф в конечном итоге был ответственен за призыв к джихаду во имя Бога, Великий Кади часто играл вспомогательную роль, произнося проповеди в мечетях, чтобы побудить людей участвовать в джихаде. Например, когда в Дамаске была получена информация, указывающая на приближение вражеских судов к побережью Бейрута в 767 г. хиджры (1365 г. н. э.), Великий Кади Тадж ад-Дин аш-Шафии произнёс пятничную проповедь, призывая население участвовать в джихаде. Он снабдил некоторых из своих приближенных доспехами и шлемами и приготовился присоединиться к походу сам. Более того, Великий Кади иногда участвовал в джихаде напрямую, о чем свидетельствует великий Кади Хусам ад-Дин ар-Рази аль-Ханафи, который сражался вместе с мамлюкским султаном против татар в Вади аль-Хазандар близ Вади Салмийя, недалеко от Хомса, в 698 г. хиджры (1298 г. н. э.) [80] .
Способствовал установлению тесных отношений между Великим Кади и халифами, что часто приводило к тому, что последние награждали его титулом «Судья халифа». Халифы просили совета у Великого Кади по личным вопросам и часто включали его в свои путешествия. Кроме того, халиф включал Великого Кади в церемониальные процессии. Например, Великий Кади Абу Юсуф сопровождал Харуна ар-Рашида в многочисленных поездках, а Великий Кади Али бин Табиан путешествовал с халифом, присутствуя в Хорасане , когда Харун ар-Рашид скончался в 192 г. хиджры (807 г. н. э.). Некоторые Великие Кади пользовались таким большим уважением, что после их смерти султан или халиф в сопровождении заместителя султаната, других судей и сановников присутствовали на их похоронах и процессии. Это иллюстрирует высокий статус, достигнутый Великим Кади среди халифов, будь то в Багдаде , Египте или Дамаске . Глубокое уважение, оказываемое Кади аль-Кудату, иллюстрируется глубоким трауром халифа ар-Ради по поводу кончины Кади аль-Кудата Абу аль-Хусейна Умара, которая вскоре после этого привела к его кончине. Точно так же халиф Фатимидов аль-Хаким би-Амр Аллах руководил захоронением Кади аль-Кудата Мухаммада бин ан-Нумана в Каире в 389 году хиджры (999 г. н.э.). [81] [82]
При исполнении своих судебных и несудебных обязанностей Великий Кади был сторонником определенной правовой школы и был узнаваем по своей отличительной одежде. Он получал компенсацию за свою работу, хотя иногда отказывался от вознаграждения. Также было принято, чтобы члены одной семьи брали на себя роль Великого Кади. Несмотря на привилегии, связанные с этой должностью, Великий Кади мог столкнуться с юридическими проблемами, включая тюремное заключение и отстранение от должности по разным причинам. Примечательно, что некоторые лица отказывались брать на себя эту роль, в то время как другие конкурировали за нее, что приводило к спорам, особенно когда у каждой из четырех основных правовых школ был свой Великий Кади.
Черный цвет, обозначенный как аль-Савад, служил официальной эмблемой династии Аббасидов. Одеяние халифов состояло из черного плаща, драгоценной короны и черной шерстяной шапки (калансува). Кроме того, они украшали себя ожерельем и двумя браслетами из золота , инкрустированными драгоценными камнями. Министры обычно носили рубашку , нижнее белье, стеганое пальто (мубаттана), черные туфли и черный тюрбан. [83]
Ученые и писцы были одеты в рубашки, плащи (тайалы) и тюрбаны, причем размер тюрбана варьировался в зависимости от возраста и ранга. Первоначально у судей не было определенной униформы. Тем не менее, во время пребывания Абу Юсуфа в качестве Великого Кади при правлении халифа Харуна ар-Рашида , для судей была установлена отличительная одежда. Они носили длинный черный тюрбан поверх длинной шапки (калансува). [Примечание 3] Великий Кади обычно носил черную одежду, похожую на одежду чиновников Аббасидов , во время официальных мероприятий, особенно по пятницам, когда он представлял халифа. [84]
В Багдаде Великий Кади надевал шапку (калансува) на голову, накидывал на плечи плащ (тайал) и часто выбирал индийские сандалии. В периоды повышенной температуры он использовал вентилятор. В случаях, когда он отсутствовал в присутствии халифа или чиновников или дома, он снимал шапку из-за жары. [85]
В Египте Кади аль-Кудат отличался особым головным убором, тарха, который был отличительным знаком Кади аль-Кудат и носился исключительно Шафиитским Кади аль-Кудат. К 663 году по хиджре (1265 год н. э.), во время правления султана Бейбарса, другим трем судьям (Ханафи, Малики и Ханбали) также было разрешено носить тарху. Великий Кади Дамаска был одет в тарху, баркан и фавканию. Он был известен тем, что ездил на прекрасных мулах, часто с декоративным седлом. [86]
В государстве Фатимидов Великому Кади предоставлялся серый мул из конюшен халифа, цвет, который был специфичен для него и отличался от цвета других государственных чиновников. В период мамлюков султан даровал Великому Кади шерстяной плащ и мула, иногда стоимостью до трех тысяч дирхамов. После османского завоевания Леванта и Египта в 922–923 годах по хиджре (1516–1517 годы н. э.) одежда Кади аль-Кудат и судей изменилась. [87]
Аббасиды установили должность великого кади как высокопоставленную и независимую роль с регулярной ежемесячной зарплатой, аналогичной зарплате других судей. В Египте кади аль-кудат получал тридцать динаров в месяц в 155 г. хиджры (772 г. н. э.). Эта сумма была позже увеличена халифом аль-Мамуном до ста шестидесяти динаров в месяц в 198 г. хиджры (813 г. н. э.). [88]
Взяв на себя роль кади аль-кудата в Багдаде, Абу аль-Аббас Абдулла ибн Аби аль-Шавариб ввел систему фискальной ответственности, согласившись выплачивать двести тысяч дирхамов ежегодно в казну принца Аль-Муизза ад-Даулы в 350 году по хиджре (961 год н. э.) [89] .
Наоборот, некоторые кади аль-кудат решили отказаться от любой зарплаты за свою должность. Например, когда Мухаммад ибн Салих аль-Хашими был назначен кади аль-кудат в Багдаде в 363 г. хиджры (973 г. н. э.), он поставил условие, что не будет получать никакого вознаграждения за свою роль. [90]
В случаях, когда Кади аль-Кудат уходил на пенсию из-за преклонного возраста или немощи, иногда предоставлялась пенсия. Например, когда Бадр ад-Дин ибн Джамаа ушел на пенсию с поста Кади аль-Кудат шафиитской школы в Египте в 727 г. хиджры (1326 г. н. э.), ему была предоставлена ежемесячная пенсия в размере одной тысячи дирхамов и десяти ардебов пшеницы в качестве компенсации. [91]
Обзор имен тех, кто занимал должность Великого Кади, показывает, что некоторые семьи имели преемственность в этой роли, причем отцы, сыновья и братья часто занимали эту должность, как будто это была наследуемая профессия. Известные семьи, в которых несколько членов занимали должность Великого Кади, включают семью Мухаммада ибн Абд аль-Малика ибн Аби аль-Шавариба аль-Умайяда, семью Исмаила ибн Хамада аль-Азди и семью ан-Ну'мана. [92]
Например, многочисленные члены семьи Мухаммада ибн Абд аль-Малика ибн Аби аль-Шавариба аль-Умайяда занимали должность Великого кади. Аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Аби аль-Шавариб аль-Умайяда занимал должность Великого кади в Самарре во время правления халифов аль-Му'тазза би-Аллаха и аль-Мухтади би-Аллаха . После кончины аль-Хасана в 261 г. хиджры (874 г. н. э.) халиф аль-Му'тамид би-Аллах отправил своего министра Убайдуллу ибн Яхью ибн Хакана , чтобы выразить соболезнования Али ибн Мухаммаду и поздравить его с восхождением на эту должность. Али ибн Мухаммад, по-видимому, унаследовал эту роль от своего брата, заняв должность Кади аль-Кудат в 283 г. хиджры (896 г. н. э.), в том же году, когда он скончался. [93]
Среди редких явлений есть случаи, когда слепые люди занимали должность Великого Кади, или, точнее, случаи, когда некоторые Великого Кади, которые ослепли, продолжали занимать свою должность. В Дамаске Ибн Аби Асрун занял должность Главного судьи Дамаска в 583 году по хиджре (1187 г. н. э.), несмотря на то, что был слепым в течение десятилетия до своей кончины. Он составил раздел о допустимости слепых судей, который контрастирует с шафиитской школой мысли, школой Главного судьи в период Айюбидов. Это противоречит тому, что указал аль-Маварди , а именно, что «здоровье слуха и зрения» является одним из основных условий для занятия должности судьи. [94]
В то время как некоторые посвятили свою жизнь достижению почетной роли Великого Кади, должности, пользующейся большим уважением среди судей, другие отказались занять эту должность, ссылаясь на значительную ответственность, связанную с отправлением правосудия, особенно в свете хадисов , которые проливают свет на проблемы, присущие выполнению обязанностей судьи. Сообщается, что Пророк Мухаммед сказал: «Кто был назначен Кади (судьей), был убит без ножа». Эти учения побудили ученых и юристов относиться к роли судьи или Великого Кади с трепетом. Среди мусульман наблюдалось значительное расхождение во мнениях относительно приемлемости роли судьи. Некоторые были недвусмысленно отвергнуты этой должностью, в то время как другие были готовы принять ее при понимании того, что соответствующее лицо будет сочтено подходящим. Суфии называли судей «учеными этого мира» и говорили: «Ученые воскресают среди пророков, а судьи воскресают среди правителей». Среди тех, кто отказался от должности судьи или главного судьи, были имам Абу Ханифа, Джафар ибн Мухаммад ат-Танухи, Абу аль-Фадль аль-Хамадани и выдающийся ученый Бурхан ад-Дин Абу Исхак Ибрагим аль-Фазари. [95] [96]
Назначение главного судьи для каждой из четырех суннитских школ мысли, будь то в Египте или Дамаске , требовало, чтобы великий кади определенной школы воздерживался от вмешательства в дела и вопросы великого кади другой школы. Тем не менее, разногласия иногда возникали среди самих великих кади относительно вопросов пожертвований и сносов. Такие споры иногда происходили между великим кади школы ханбалитов и школ ханафитов , шафиитов и маликитов или между великим кади школы шафиитов и тремя другими главными судьями. В таких случаях заместитель султана был обязан созвать совет в Дар ас-Сааде в Дамаске для посредничества и примирения между ними. Иногда султан сам издавал указ о примирении великого кади. Кроме того, разногласия возникали между великим кади и учеными. Например, когда великий кади Таки ад-Дин ас-Субки из школы Шафии подверг критике шейха Ибн Кайима аль-Джаузию за его частые фетвы по вопросу развода , принц Сеф ад-Дин бин Фадл аль-Араб вмешался и способствовал примирению между ними в саду главного судьи. [97]
Чтобы достичь положения Великого Кади (Кади аль-Кудат), необходимо было завоевать расположение министров и халифов, а также близость к ним. Тем не менее, было бы ошибочно полагать, что Великий Кади тем самым наделялся статусом автономного правителя, неуязвимого для критики. По сути, Великий Кади был сродни любому другому должностному лицу, назначенному правителем, и, таким образом, подлежащему увольнению по усмотрению правителя. Роль Великого Кади неизбежно помещала его рядом с халифом или министром. Период Аббасидов характеризовался отсутствием стабильности. Те, кто находился у власти, постоянно подвергались угрозам заговоров и борьбы за власть. После отречения халифа преемник немедленно заменял министров, что могло повлиять на статус Великого Кади, который поддерживал уволенного министра. [98]
В контексте продолжающейся борьбы за власть среди министров, положение Великого Кади было изначально уязвимым, поскольку недовольство министра могло потенциально привести к гневу халифа и потенциально катастрофическим последствиям. Принимая на себя роль Великого Кади, люди должны были проявлять исключительную осторожность в отношении своих позиций и мнений, учитывая, что гнев халифа мог оказаться более суровым, чем гнев министра. [99]
Один особенно трагический рассказ касается опыта Великого Кади Ахмада ибн Аби Дуада , который был вынужден поклясться в верности халифу аль-Мутаваккилю после кончины аль-Васика . В результате аль-Мутаваккиль отстранил его от должности и конфисковал его и его детей имущество. Аналогичным образом, Великий Кади Фатимидов аль-Хусейн ибн Али аль-Нуман был уволен аль-Хакимом би-Амр Аллахом, который затем приступил к казни и сожжению его тела. [100]
Соперничество и вражда между Великим Кади и влиятельными лицами могли привести к унижению, суду, увольнению и даже тюремному заключению. Например, в Дамаске враждебность привела к приказу аль-Муаззама Исы Великому Кади Заки ад-Дину ат-Тахиру ибн Мухаммаду носить красный плащ и желтые туфли во время судопроизводства, что в конечном итоге привело к его смерти в 617 г. хиджры (1220 г. н. э.). [101]
В некоторых случаях сам Великий Кади мог быть подвергнут суду, если заместитель султана выступал против него. Разбирательства проводились в Дар ас-Сааде в Дамаске , где заместитель султана созывал выдающееся собрание судей и выдающихся ученых, представлявших различные школы мысли. Кроме того, на Великого Кади могла негативно повлиять борьба за власть между султаном и принцами. Например, в 759 г. хиджры (1358 г. н. э.) атабек Саргатмыш уволил трех Великих Кода Дамаска — Шафии , Ханафи и Малики — и назначил новых. Тем не менее, Саргатмыш был впоследствии заключен в тюрьму, и султан распорядился восстановить уволенных судей. [102]
В некоторых случаях Великий Кади мог добровольно уйти в отставку, ссылаясь на усталость от требований должности. В дополнение к вышеупомянутым последствиям, Великий Кади также мог быть сослан. Во вторник, 12 Шавваля 760 г. по хиджре, был издан указ о высылке главного судьи Баха ад-Дина Абу аль-Бака аль-Шафии из Дамаска в Триполи без каких-либо официальных обязанностей. Это решение огорчило его и его семью и вызвало сочувствие у многих. Некоторые Великие Кади даже страдали от влияния женщин в судебной системе и их вмешательства в судебные дела. [103]
Должность Великого Кади (Кади аль-Кудат) существовала с раннего периода Аббасидов до начала X века н. э. Во второй половине VIII века она достигла своего апогея. Однако этот период относительной стабильности был недолгим, поскольку положение Великого Кади постепенно ухудшалось из-за ослабления государства Аббасидов и появления независимых эмиратов и княжеств в его владениях. Было мало примечательных событий до периода мамлюков , когда султан Бейбарс учредил Великого Кади для каждой из четырех суннитских школ юриспруденции как в Каире, так и в Дамаске . Тем не менее, Великий Кади не восстановил престиж и авторитет, которые он имел в свой золотой век законодательства и правосудия.
В поздний период Османской империи султан Махмуд II , а затем его сын султан Абдул-Меджид I ввели многочисленные европейские правовые системы для модернизации административных и судебных структур государства, одновременно сохраняя исламское право в качестве основы османского права. Последним ударом по институту Великого кади стало наступление европейского колониализма после распада Османской империи . Европейцы ввели иностранные законы и создали новые суды, которые конкурировали с шариатскими судами и подрывали их юрисдикцию . Кроме того, эмигранты в Европу сыграли свою роль в возвращении новых идей на родину, что ограничило шариатские суды вопросами личного статуса, такими как брак, развод, алименты, опека и пожертвования. В результате шариатские суды, которые ранее рассматривали все типы дел, были низведены до вопросов личного статуса.
Турция, как преемница Османского государства, приняла светскую систему , в результате чего ее суды были приведены в соответствие с европейскими правовыми нормами. Следовательно, шариатские суды столкнулись с той же судьбой, что и в арабском мире . Новые независимые арабские страны унаследовали эту новую реальность, что привело к эволюции института Великого кади в положение шейха уль-ислама. Шариатские суды возглавлялись муфтием и в большинстве арабских стран преимущественно придерживались школы ханафитов. Между тем, школа джафаритов оставалась среди шиитов в Ливане , Ираке и Иране , а школа зайдитов наблюдалась среди зайдитов в Йемене. Роль Великого кади была фактически упразднена, а ее остаточные функции были включены в обязанности муфтия и связанных с ним судов. Напротив, министр юстиции и суды, находящиеся под его юрисдикцией, взяли на себя основные роли и обязанности, ранее принадлежавшие Великому кади, который составлял основу судебной власти в исламе. [Примечание 4]
