Храмовый комплекс Самофракии , известный как Святилище Великих Богов ( современный греч . Ιερό των Μεγάλων Θεών Ieró ton Megálon Theón ), является одним из главных панэллинских религиозных святилищ , расположенных на острове Самофракия в пределах большой Фракии . Построенный непосредственно к западу от крепостных стен города Самофракии, он, тем не менее, был независимым, о чем свидетельствует отправка послов города во время празднеств.
Он отмечался по всей Древней Греции из-за своей религии мистерий . Многочисленные известные люди были посвященными, включая историка Геродота , одного из немногих авторов, оставивших после себя несколько ключей к природе мистерий, спартанского лидера Лисандра и многочисленных афинян . Храмовый комплекс упоминается Платоном и Аристофаном .
В эллинистический период , после инвеституры Филиппа II , он стал македонским национальным святилищем, где преемники Александра Великого соперничали, чтобы превзойти друг друга в щедрости. Он оставался важным религиозным местом на протяжении всего римского периода . Адриан посетил его, и Варрон описал мистерии. Культ исчезает из истории к концу поздней античности , когда храм был закрыт во время гонений на язычников в поздней Римской империи .
Личность и природа божеств, почитаемых в святилище, остаются во многом загадочными, во многом потому, что было табу на произнесение их имен. Литературные источники античности упоминают их под общим названием « Кабири » ( греч . Κάβειροι Kábiroi ), в то время как в надписях, найденных на месте, они носят более простой эпитет Боги или Великие Боги , который был титулом или состоянием бытия, а не фактическим именем ( Μεγάλοι Θεοί Megáloi Theoí ).
Пантеон Великих Богов состоит из многочисленных хтонических божеств, в основном существовавших до прибытия на остров греческих колонистов в VII веке до н. э. и объединенных вокруг одной центральной фигуры — Великой Матери .
Все святилище было открыто для всех, кто желал поклоняться Великим Богам, хотя доступ к зданиям, посвященным мистериям, считался зарезервированным для посвященных. Эти ритуалы и церемонии проводились жрицей, служившей людям. Главная жрица, а часто и пророчица, называлась Сивиллой или Кибелой.
Наиболее распространенные ритуалы были неотличимы от практики в других греческих святилищах. Молитвы и моления сопровождались кровавыми жертвоприношениями домашних животных (овец и свиней), сжигаемыми в священных очагах ( εσχάραι eschárai ), а также возлияниями хтоническим божествам в круглых или прямоугольных ритуальных ямах ( βόθρος bóthros ). Использовалось большое количество каменных алтарей , самый большой из которых был окружен монументальным ограждением в конце IV в. до н. э. (план участка, номер 11).
Главный ежегодный фестиваль , который привлекал на остров послов со всего греческого мира, вероятно, проходил в середине июля. Он состоял из представления священной пьесы , которая влекла за собой ритуальную свадьбу (ιερός γάμος hierós gámos ); это могло происходить в здании со Стеной Танцоров, которое было построено в 4 веке до н. э. В эту эпоху возникло поверье, что поиски пропавшей девушки, за которыми последовало ее замужество с богом подземного мира, представляли собой брак Кадмоса и Гармонии. Фриз ( см. фото ниже), на котором обозначен Теменос , может быть намеком на этот брак. Около 200 г. до н. э. к фестивалю было добавлено состязание Диониса , чему способствовало строительство театра (план участка, номер 10) напротив большого алтаря (план участка, номер 11). Согласно местному мифу, именно в эту эпоху город Самофракия воздал почести поэту из Ясоса в Карии за то, что он сочинил трагедию «Дардан» и совершил другие добрые дела на острове, в городе и святилище.
В святилище совершались многочисленные обетные подношения , которые помещались в здании, построенном специально для этой цели рядом с большим алтарем (план участка, номер 12). Подношениями могли быть статуи из бронзы, мрамора или глины, оружие, вазы и т. д. Однако из-за расположения Самофракии на оживленных морских путях культ был особенно популярен, и многочисленные, часто очень скромные подношения попадали туда: раскопки обнаружили ракушки и рыболовные крючки, предложенные моряками или рыбаками, которые, вероятно, благодарили божеств за то, что они защитили их от опасностей моря.
Уникальной чертой самофракийского мистериального культа была его открытость: по сравнению с Элевсинскими мистериями , посвящение не имело никаких предварительных условий по возрасту, полу, статусу или национальности. Участвовать могли все: мужчины и женщины, взрослые и дети, греки и негреки, свободные, кабальные или рабы. Посвящение также не ограничивалось определенной датой, и посвящаемый мог в один и тот же день достичь двух последовательных степеней мистерии. Единственным условием, по сути, было присутствие в святилище.
Первой стадией посвящения была миезис ( μύησις ). Священное повествование и особые символы были открыты мистам ( μύστης ) , то есть посвященным. Таким образом, Геродот получил откровение относительно значения фаллических изображений Гермеса-Кадмилоса. По словам Варрона , символы, раскрытые в этом случае, символизировали небо и землю. В обмен на это откровение, которое держалось в секрете, посвященный получал заверение в определенных привилегиях: надежда на лучшую жизнь, и в частности защиту на море, и, возможно, как в Элевсине, обещание счастливой загробной жизни. Во время церемонии посвященный получал малиновый пояс, завязанный вокруг талии, который должен был быть защитным талисманом. Железное кольцо, подвергнутое воздействию божественной силы магнитных камней, вероятно, было еще одним символом защиты, дарованным во время посвящения.
Подготовка к посвящению проходила в небольшой комнате к югу от Анакторона (план участка, номер 16; буквально Дом Лордов ), тип ризницы, где посвящаемый облачался в белое и получал лампу. Затем миезис происходил в Анактороне, большом зале, способном вместить множество уже посвящённых верующих, которые присутствовали на церемонии, сидя на скамьях вдоль стен. Посвященный совершал ритуальное омовение в тазике, расположенном в юго-восточном углу, а затем совершал возлияние богам в круглой яме. В конце церемонии посвящаемый занимал своё место, сидя на круглой деревянной платформе лицом к главной двери, пока вокруг него совершались ритуальные танцы. Затем его вели в северную комнату, святилище, где он получал собственно откровение. Доступ в это святилище был запрещён для непосвященных. Посвященному выдавался документ, подтверждающий его посвящение в мистерии, и он мог, по крайней мере в более поздний период, заплатить, чтобы его имя было выгравировано на памятной доске.
Вторая степень посвящения называлась epoptia ( εποπτεία , буквально, созерцание ). В отличие от годичного интервала между степенями, который требовался в Элевсине, вторая степень в Самофракии могла быть получена сразу после myesis . Несмотря на это, она была реализована только небольшим числом посвященных, что заставляет нас полагать, что она включала некоторые сложные условия, хотя маловероятно, что эти условия были финансовыми или социальными. Леман оценил, что это касалось моральных вопросов, поскольку кандидат проходил прослушивание и должен был исповедовать свои грехи. Это прослушивание проходило ночью перед Гиероном ( план участка, номер 13; буквально, святое место ). Здесь был обнаружен фундамент, который мог поддерживать гигантский факел; вообще говоря, обнаружение многочисленных ламп и подставок для факелов по всему этому месту подтверждает ночной характер обрядов посвящения. После допроса и окончательного отпущения грехов, дарованного священником или должностным лицом, кандидата приводили в Иерон, который также функционировал как эпоптион ( место созерцания), где происходило ритуальное очищение и приносилась жертва в священный очаг, расположенный в центре «святая святых». Затем посвящаемый направлялся в апсиду в задней части здания, которая, вероятно, должна была напоминать грот. Иерофант ( ιεροφάντης hierophántes ), иначе известный как инициатор, занимал свое место на платформе (βήμα béma ) в апсиде , где он читал литургию и демонстрировал символы мистерий.
В римскую эпоху, около 200 г. н. э., вход в Гиерон был изменен, чтобы разрешить вход живых жертвоприношений. Внутри был построен парапет для защиты зрителей, а в апсиде был устроен склеп. Эти изменения позволили праздновать Криоболии и Тавроболии Анатолийской Великой Матери , которые были введены в эпоптию в это время. Новые обряды предполагали, что посвященный или, возможно, только священник по доверенности спускался в яму в апсиде. Затем кровь жертвенных животных текла по нему или по ней, как в обряде крещения.
На первый взгляд Самофракия может показаться несколько запутанной; это связано с сочетанием необычной топографии и двухвекового периода, в течение которого она развивалась. Святилище занимает три узкие террасы на западных склонах горы Агиос Георгиос, разделенные двумя крутыми ручьями. Вход находится на востоке через пропилеи Птолемея II , также известные как Птолемейон (план участка номер 20), которые раньше перекрывали восточный ручей и служили мостом, пока не были разрушены землетрясением. Остатки бывшего моста все еще можно увидеть в русле ручья ниже. Сразу на западе, на первой террасе, находится несколько круглое мощеное углубление, содержащее алтарь в центре, который, несомненно, был местом жертвоприношений; хотя точная функция этого места в дальнейшем не была определена.
Извилистая тропа спускается к главной террасе между двумя ручьями, где находятся основные памятники культа. Большой толос , Арсиноэион , или Ротонда Арсиноэ (план участка номер 15), самое большое крытое круглое пространство в древнегреческом мире (20 м в диаметре), возможно, служил для приветствия теорий , священных послов, делегированных городами и ассоциациями для участия в великих празднествах в святилище. Украшение розетками и гирляндами бычьих голов заставляет некоторых полагать, что здесь также могли совершаться жертвоприношения. Ротонда была построена на более старом здании, от которого сохранился только фундамент. Арлингтонское Массачусетское водохранилище , резервуар для воды емкостью 2 000 000 галлонов, основано на одной из реконструкций ротонды.
Прямо у начала пути, ведущего к святилищу, находится самое большое здание — Здание фриза танцовщицы (план участка № 14), иногда называемое Теменосом , поскольку оно соответствует монументальному ограждению, отмечающему гораздо более древнюю жертвенную зону. Существует множество различий в реконструированных планах для этой части участка (сравните, например, различные издания археологического руководства Лемана — план, используемый в этой статье, отражает 4-е издание). По сути, это простой двор, которому предшествует ионический пропилей, украшенный известным фризом танцовщицы (фото ниже). Знаменитый архитектор Скопас , возможно, был проектировщиком.
Самое важное здание культа, эпоптейон , расположено к югу от теменоса. На этом здании есть надпись Гиерона (план участка номер 13). Неизвестно, кто посвятил это здание, но, учитывая великолепие, это, вероятно, был царский человек. Это некий тип храма, но в нем нет периптера (окружения колонн) и только один простиль (частично восстановленный – см. фото выше). Архитектурный орнамент фасада примечателен своей элегантностью. Внутри находится самый большой безопорный пролет в древнегреческом мире – 11 метров. Южный конец этого здания представляет собой апсиду (фр. abside inscrite ), которая составляет самую священную часть. Эта апсида может представлять собой, по мнению Р. Жинувеса, грот для проведения хтонических ритуалов. Главный алтарь и здание для демонстрации вотивных приношений расположены к западу от Гиерона (план участка номера 11 и 12).
Анакторон , здание для приветствия миесиса , расположено к северу от ротонды Арсинои, хотя его нынешняя версия относится к эпохе империи.
Третья и последняя терраса, к западу от духовного центра святилища, в основном занята вотивными зданиями, такими как Милетское здание , названное так потому, что оно было посвящено гражданином Милета (план участка № 5), и Неорион , или морской памятник (план участка № 6). Здесь также находится банкетный зал (план участка № 7). Три других небольших эллинистических сокровища не очень хорошо известны (план участка, номера 1–3). Выходящее на центральную террасу пространство, прежде всего, занято очень большим портиком (длиной 104 м; план участка № 8), который служит монументальным фоном для святилища, над театром.
Именно в этой части объекта можно обнаружить самые последние следы пребывания человека: квадратный византийский форт, по сути, построенный из сокровищ, поскольку при его строительстве использовался строительный материал с первоначального места постройки.
Диодор Сицилийский (III.55) рассказывает легенду о том, как Мирина основала храм , прежде чем она была побеждена Мопсом и Сипилом и убита:
После этого, во время покорения некоторых из остальных островов, она попала в шторм, и после того, как она вознесла молитвы о своей безопасности Матери Богов, ее отнесло на один из необитаемых островов; этот остров, повинуясь видению, которое она увидела во сне, она сделала священным для этой богини, и установила там алтари и принесла великолепные жертвы. Она также дала ему имя Самофракия, что означает, в переводе на греческий, «Священный остров», хотя некоторые историки говорят, что раньше он назывался Самос , а затем фракийцы, которые когда-то жили на нем, дали ему имя Самофракия. Однако после того, как амазонки вернулись на континент, миф рассказывает, что Мать Богов, очень довольная островом, поселила на нем некоторых других людей, а также своих собственных сыновей, которые известны под именем Корибантов ; кем был их отец, передается в их обрядах как не подлежащее разглашению; и она установила таинства, которые теперь празднуются на острове, и предписала законом, что священная область должна пользоваться правом святилища.
И нам говорят, что Филипп, будучи посвященным в таинства Самофракии в одно и то же время с Олимпиадой, будучи еще юношей, а она сиротой, влюбился в нее и тут же обручился с ней с согласия ее брата Аримба.
( Плутарх , Жизнь Александра , [1] II, 2)
Согласно Плутарху, именно так македонский царь Филипп II встретил свою будущую супругу Олимпиаду , принцессу Эпиротов из династии Эакидов , во время их посвящения в мистерии Самофракии. Этот исторический анекдот определяет преданность династии Аргеадов святилищу, за которой последовали две династии диадохов : династия Птолемеев и династия Антигонидов , которые постоянно пытались превзойти друг друга в III веке до н. э. во время их чередующихся периодов господства над островом и, в более общем плане, над Северной Эгейией.
Первым правителем, от которого сохранились эпиграфические следы, был сын Филиппа II и единокровный брат Александра, Филипп III Македонский , который стал главным благотворителем святилища в IV веке до н. э.: вероятно, он заказал Теменос в 340 году до н. э., Главный алтарь в следующем десятилетии и Гиерон в 325 году до н. э., а также дорический памятник и границу восточной круглой области; они были посвящены его имени, а также имени его племянника Александра IV Македонского , которые совместно правили в 323–317 годах до н. э.
Вторая волна крупного строительства началась в 280-х годах с Ротонды Арсинои II , которая может датироваться периодом (288–281 гг. до н. э.), когда эта дочь Птолемея I вышла замуж за Диадоха Лисимаха , тогдашнего царя Македонии. Овдовев после его смерти в битве в 281 г. до н. э., она вышла замуж за своего сводного брата Птолемея Керавна , а затем за своего брата Птолемея II в 274 г. до н. э. От монументального посвящения, которое увенчивало дверь, сохранился только один блок, и поэтому невозможно определить полную надпись. Сам Птолемей II построил Пропилеи напротив входа в святилище: мощный флот Птолемея, который позволил ему доминировать над большей частью Эгейского моря вплоть до фракийского побережья, и строительство в Самофракии свидетельствуют о его влиянии.
Восстановление династии Антигонидов на македонском престоле с Антигоном II Гонатасом вскоре привело к столкновению за морское господство в Эгейском море; Антигон Гонат отпраздновал свою победу в морской битве при Косе , посвятив один из своих победоносных кораблей святилищу в 255–245 гг. до н. э., выставленному в здании, построенном на специальной основе на западной террасе: Неорион (план участка № 6). Возможно, он был вдохновлен другим Неорионом, на Делосе , вероятно, построенным в конце 4 в. до н. э., который он повторно использовал и посвятил другому своему кораблю в то же время.
Морская война между Птолемеями и Антигонидами продолжалась с перерывами во второй половине III в. до н. э., пока Филипп V Македонский , последний царь Антигонидов, пытавшийся установить македонскую талассократию , не был окончательно побежден союзом между Родосом и Пергамом . Монументальная колонна была посвящена ему перед большой стоа верхней террасы македонцами к 200 г. до н. э. Вероятно, во время одного из этих эпизодов был построен монументальный фонтан с носом корабля из известняка и знаменитая статуя Крылатой Победы Самофракийской . На самом деле это могло быть посвящение с Родоса, а не с Македонии, поскольку анализ известняка, использованного для носа, и типа судна указали, что оно было с Родоса.
Святилище стало последним убежищем для последнего царя Македонии, Персея Македонского , который отправился на остров после поражения в битве при Пидне в 168 г. до н. э. и был там арестован римлянами.
.JPG/1280px-Victoire_de_Samothrace_-_vue_de_trois-quart_gauche,_gros_plan_de_la_statue_(2).JPG)
Увлечение мистическими религиями возобновило интерес к этому месту в XVII и XVIII веках. После открытия в 1863 году статуи Крылатой Победы Самофракийской , которая сейчас находится в Лувре , французским консулом Шарлем Шампуазо (командированным в Адрианополь ), французская группа Девиля и Кокара провела первые археологические раскопки на этом месте в 1866 году. Австриец А. Конзе был следующим, кто проводил раскопки на этом месте в 1873 и 1876 годах: он расчистил Птолемейон и стоа и провел несколько поверхностных раскопок в Иероне, Арсиноене, а также Теменосе. Эта работа была опубликована в двух томах необычайно высокого качества для того времени. По соглашению с турецким правительством австрийцы поделились своими открытиями: многочисленные архитектурные фрагменты отправились в Венский музей истории искусств, в то время как другие были отправлены в Галлиполи , а затем в Стамбульский археологический музей — часть этого материала, к сожалению, исчезла при перевозке. Шампуазо вернулся в 1891 году, чтобы найти блоки, которые образовали нос корабля, на котором в Париже была установлена статуя Крылатой Победы Самофракийской, и в это время обнаружил театр. Французская школа Афин и Карлов университет в Праге (Салач и Фернан Шапутюэр) также проводили совместную работу между 1923 и 1927 годами, прежде чем Институт изящных искусств (при Нью-Йоркском университете ) начал свои первые раскопки в 1938 году, которые обнаружили Анакторон. Прерванные войной, во время которой объект сильно пострадал в результате болгарской оккупации, они вернулись в 1948 году и продолжают работу по сей день. В 1956 году была проведена частичная реконструкция ( анастилизация ) фасада Иерона.
40°30′03″с.ш. 25°31′48″в.д. / 40,5008°с.ш. 25,5301°в.д. / 40,5008; 25,5301