Великий потоп Гун-Ю , также известный как миф о Гун-Ю , [1] был крупным наводнением в Древнем Китае , которое предположительно продолжалось по крайней мере два поколения, что привело к большому перемещению населения среди других бедствий, таких как штормы и голод. Люди покинули свои дома, чтобы жить на высоких холмах и горах или гнездиться на деревьях. [2] Согласно мифологическим и историческим источникам, его традиционно датируют третьим тысячелетием до н. э., или около 2300–2200 гг. до н. э., во время правления императора Яо .
Однако археологические свидетельства прорыва наводнения в ущелье Цзиши на реке Хуанхэ, сопоставимого с аналогичными суровыми событиями в мире за последние 10 000 лет, датируются примерно 1920 годом до н. э. (на несколько столетий позже традиционного начала династии Ся , пришедшей после императоров Шуня и Яо), и, как предполагается, легли в основу мифа. [3]
Рассматриваемая как в историческом, так и в мифологическом плане, история Великого потопа и героические попытки различных человеческих персонажей контролировать его и смягчить катастрофу являются повествованием, основополагающим для китайской культуры . Помимо прочего, Великое наводнение в Китае является ключом к пониманию истории основания как династий Ся , так и Чжоу , оно также является одним из главных мотивов потопа в китайской мифологии и основным источником аллюзий в классической китайской поэзии .
История о Великом потопе играет драматическую роль в китайской мифологии , и ее различные версии представляют ряд примеров мотива мифа о потопе по всему миру. Повествования о потопе в китайской мифологии имеют некоторые общие черты, несмотря на то, что им несколько не хватает внутренней согласованности, а также включают различные магические преобразования и божественные или полубожественные вмешательства, такие как Нюйва . [4] Например, потоп обычно является результатом естественных причин, а не «всеобщего наказания за человеческие грехи ». [5] Еще одним отличительным мотивом мифа о Великом потопе Китая является акцент на героических и достойных похвалы усилиях по смягчению последствий катастрофы; [6] наводнение смягчается путем строительства дамб и плотин (например, усилий Гуна ), рытья каналов (как придумал Юй Великий ), расширения или углубления существующих каналов и обучения этим навыкам других. [7]
Другим ключевым мотивом является развитие цивилизации и улучшение положения людей, несмотря на катастрофу потопа. [6] В ходе борьбы, выживания и, в конечном итоге, взятия проблем наводнения под контроль, большой прогресс был также достигнут в плане управления земельными ресурсами, контроля над животными и сельскохозяйственных методов. Эти и другие разработки являются неотъемлемой частью повествования и иллюстрируют более широкий подход к здоровью человека и общественному благополучию, чем чрезвычайное управление наводнением и его непосредственными последствиями. Согласно легенде, комплексный подход к общественному развитию привел не только к широкомасштабному сотрудничеству и масштабным усилиям по контролю наводнения, но и к созданию первого династического государства Китая , династии Ся (ок. 2070–ок. 1600 до н. э.).
Исследование наводнения ~1920 г. до н. э., опубликованное в 2016 г., показало, что совпадение этих крупных природных и социально-политических событий, известных по геологическим, историографическим и археологическим записям, может быть не просто совпадением, а скорее иллюстрацией глубокой и сложной культурной реакции на экстремальное природное бедствие, которое объединило многие группы, живущие вдоль реки Хуанхэ. [3]
Именно во время правления императора Яо начался Великий потоп, наводнение настолько обширное, что не пощадило ни одну часть территории Яо, и долины рек Хуанхэ и Янцзы были затоплены. [9] Предполагаемая природа потопа показана в следующей цитате:
Как бесконечная кипящая вода, поток изливает разрушение. Безграничный и подавляющий, он переваливает через холмы и горы. Поднимаясь и поднимаясь, он угрожает самим небесам. Как люди должны стонать и страдать!
— Император Яо, как указано в « Книге истории» , описывающей потоп [10]
Согласно как историческим, так и мифологическим источникам, наводнение продолжалось неумолимо. Яо искал того, кто мог бы контролировать наводнение, и обратился за советом к своему особому советнику или советникам, Четырем Горам (四嶽или四岳, Sìyuè ); которые, после раздумий, дали императору Яо несколько советов, которые тот не особенно приветствовал.
По настоянию Четырех Гор и несмотря на первоначальные колебания Яо, Яо в конце концов согласился назначить ответственным за контроль над наводнением Гуна , принца Чуна, который был дальним родственником Яо по общему происхождению от Желтого императора. [9]
Согласно основной мифологической традиции, план Гуна по борьбе с наводнениями заключался в использовании чудесным образом непрерывно саморасширяющейся почвы, Сиран . [1] Гун решил получить Сиран, украв его у Верховного Божества , что он и сделал; однако Верховное Божество было весьма разгневано этой назойливостью. [1] Год за годом, много раз и в больших масштабах; Гун применял магическую землю Сиран, пытаясь заблокировать и забаррикадировать потоки воды плотинами, дамбами и насыпями (которые он построил с помощью особой силы магической почвы). Однако Гун так и не смог уменьшить проблемы Великого Потопа. Была ли его неспособность уменьшить наводнение вызвана божественным гневом или инженерными дефектами, остается вопросом без ответа - хотя на один из них указал более двух тысяч лет назад Цюй Юань в своих « Небесных вопросах ». [11]
Даже после девяти лет усилий Гуна наводнение продолжало бушевать, что привело к росту всевозможных социальных беспорядков. Управление империей становилось все более трудным; поэтому, соответственно, в этот момент Яо предложил отказаться от престола в пользу своего специального советника(ов), Четырех Гор: однако Четыре Горы отказались и вместо этого рекомендовали Шуня — другого дальнего родственника Яо через Желтого Императора; но того, кто жил в безвестности, несмотря на свою королевскую родословную. [12]
Яо подверг Шуня ряду испытаний, начиная с женитьбы своих двух дочерей на Шуне и заканчивая отправкой его с гор на равнины внизу, где Шуню пришлось столкнуться с жестокими ветрами, громом и дождем. [13] Пройдя все испытания Яо, не последним из которых было установление и поддержание состояния супружеской гармонии вместе с двумя дочерьми Яо , Шунь взял на себя административные обязанности как соправитель. [14] Среди этих обязанностей Шуню пришлось иметь дело с Великим потопом и связанными с ним нарушениями, особенно в свете того факта, что неохотное решение Яо назначить Гуна для решения этой проблемы не исправило ситуацию, несмотря на то, что он работал над ней в течение предыдущих девяти лет. В течение следующих четырех лет Шунь предпринял шаги по реорганизации империи таким образом, чтобы решить насущные проблемы и поставить императорскую власть в лучшее положение для борьбы с потопом и его последствиями.
Хотя организация (или реорганизация) Шунем затопленных и все более затапливаемых земель в чжоу или острова (политические предшественники современных чжоу или провинций, оба из которых могут быть написаны одним и тем же иероглифом,州) облегчила некоторые административные трудности, факт оставался фактом: несмотря на дополнительные четыре года усилий, Гунь все еще не только не смог добиться никакого успеха в решении главной проблемы продолжающегося наводнения, но вода даже продолжала подниматься. Гунь настаивал на том, чтобы продолжать курс на дамбы, настаивая на том, что, несмотря на подавляющую неудачу до сих пор, люди должны работать еще усерднее и продолжать строить больше и выше. [15] Более того, Гунь поставил под сомнение легитимность Шуня как правителя из-за его скромного происхождения. [16]
После торжеств по случаю своего окончательного вступления на власть Шунь первым делом реформировал календарь. [17] Затем, в течение месяца, Шунь созвал ряд собраний, церемоний и интервью в имперской столице с Четырьмя Горами и главами, лордами или принцами домов, кланов, фамилий , племен и наций королевства . [17]
Затем Шунь отправился на гору Тай, чтобы начать свой тур по осмотру опустошенного наводнением королевства. [18] Здесь, в Тайшане, он встретился с князьями восточных регионов; и после определенных религиозных церемоний он стандартизировал веса, меры и ритуалы. [19] Затем он отправился делать то же самое на юг, запад и север, встречаясь на священных горах каждого региона с князьями и лидерами каждого региона и стандартизируя их правила, меры и практики. [20] Все эти действия можно рассматривать как подготовку к борьбе с наводнением, поскольку это было усилие, требующее необычайного уровня синхронизированной и скоординированной деятельности на относительно большой территории: время было синхронизировано посредством календарной реформы, а инженерные меры стали возможными благодаря стандартизации весов и мер. [21]
К концу года Шунь вернулся в императорскую резиденцию и после жертвоприношения быка в родовом храме приступил к выполнению плана, который он разработал во время своего рабочего инспекционного тура. [20] Одним из них было разделение империи на двенадцать административных единиц ( чжоу ), каждая из которых управлялась с самой высокой горы в этой области. [20] Это, несомненно, было полезным решением перед лицом поднимающихся и непредсказуемых паводковых вод. Другим деянием Шуня была административная реформа.
Из-за неспособности Гуна контролировать потоки воды и его сомнений в легитимности правления Шуня, он стал известен как непримиримый. Соответственно, в рамках своих административных реформ Шунь сослал Гуна на Перьевую гору . Рассказы значительно различаются относительно деталей кончины Гуна; но, в любом случае, источники, похоже, согласны, что он встретил конец своего человеческого существования на Перьевой горе (хотя опять же рассказы различаются относительно того, была ли эта смерть смертью, казнью Чжужуном или метаморфическим превращением в — в зависимости от рассказа — желтого медведя, трехногую черепаху или желтого дракона. [22] )
Каким-то образом у Гуна родился сын Юй. Различные мифы предполагают, что это произошло при обстоятельствах, которые не соответствуют обычным критериям исторического факта. Юй продолжил борьбу за сдерживание потопа.
Юй попробовал другой подход к проекту контроля наводнений; который в конечном итоге достиг успеха, принес Юю известность на протяжении всей китайской истории, в которой Великий потоп Гун-Ю обычно упоминается как «Великий Юй контролирует воды» ( китайский :大禹治水; пиньинь : Dà Yǔ Zhìshuǐ ). Подход Юя, по-видимому, включал подход, больше ориентированный на дренаж и меньше на сдерживание с помощью дамб и плотин. Согласно более причудливо приукрашенным версиям истории, ему также было необходимо подчинить себе различных сверхъестественных существ, а также заручиться помощью других, например, дракона, роющего каналы, и гигантской черепахи, таскающей грязь (или черепахи).
Различные мифы или версии мифов указывают на то, что Юй получал помощь из разных источников, что помогло ему успешно контролировать Великий потоп. Предполагается, что Хебо , бог Желтой реки, предоставил Юю карту реки и ее окрестностей, которая помогла ему строить свои планы. [23] В качестве альтернативы, карта Желтой реки, как говорят, была предоставлена Юю Хоуту . [24]
После его работы по контролю за наводнениями Юй стал единственным уважаемым [25] императором и продолжил основывать династию Ся , когда его сын Ци из Ся стал его преемником, тем самым положив начало традиции династической преемственности через первородство. Но, перед этим, после окончания своей работы против наводнения, Юй, как говорят, собрал всех героев/богов, участвовавших в борьбе с наводнением, вместе на горе Гуйцзи (в современном Чжэцзяне ); но, когда Фанфэн прибыл поздно, Юй казнил его — позже выяснилось, что Фанфэн опоздал, потому что остановился, чтобы бороться с местным наводнением, с которым он столкнулся по пути.
Помимо мотива контроля за потоками воды, для китайского мифа о потопе Гун Юй особенно характерен другой мотив, а именно обретение земледельческой цивилизации. [26] В некоторых версиях это включает назначение Цзи Ци (позже названного Хоуцзи ) министром сельского хозяйства. Другие версии вдаются в подробности того, как крошечный остаток людей, состоящий всего из двух или нескольких человек, сумел пережить потоп и процесс повторного заселения/цивилизации после всемирной катастрофы, и/или как были получены семена зерна или огонь. [27] Другой фигурой в этом отношении является И , также известный как Бойи или Бо И.
Рассказ о Великом потопе доисторического Китая может дать некоторое представление о социальном развитии в эту эпоху. Дэвид Хоукс комментирует, как различные версии истории Гун-Ю, по-видимому, противопоставляют относительный успех или неудачу, или, по крайней мере, различия, между Гуном, отцом, и его сыном, Ю. Хоукс предлагает символическую интерпретацию общественного перехода. В этом случае Гун представляет общество на более ранней технологической стадии, которое занимается мелкомасштабным сельским хозяйством, которое включает в себя подъем площадей пахотных земель достаточно высоко над уровнем болот, существовавших тогда в поймах системы Желтой реки, включая притоки: с этой точки зрения «магически расширяющуюся» почву сиран можно понимать как представляющую собой тип плавающего сада, состоящего из почвы, хвороста и подобных материалов. Ю и его работа по контролю за наводнением символизируют более поздний тип общества, который обладал технологическими инновациями, позволяющими использовать гораздо более масштабный подход к преобразованию водно-болотных угодий в пахотные поля. Хоукс объясняет чудесные преобразования ландшафта, которые появляются в мифологических описаниях, как символическое представление сетчатой дренажной системы, спроектированной для того, чтобы навсегда устранить целые болотистые районы в пользу пригодных для сельскохозяйственной эксплуатации полей. [28]
Недавние археологические и геологические открытия могут иметь некоторое отношение к истории Великого потопа. [29] Археологические свидетельства большого прорыва наводнения в ущелье Цзиши на реке Хуанхэ датируются примерно 1920 годом до н. э. и, как предполагается, легли в основу более позднего мифа. Колоссальный оползень создал естественную плотину через реку, которая была прорвана примерно год спустя. Возникшее в результате наводнение могло правдоподобно распространиться на 2000 км (1200 миль) вниз по реке, и вызванная этим нестабильность речных русел могла длиться до двадцати лет. Примерно в это же время неолит уступил место бронзовому веку в долине реки Хуанхэ. Авторы предполагают, что это совпало с началом династии Ся, на несколько столетий позже, чем традиционно считалось, и что культура Эрлитоу является археологическим проявлением династии Ся. [3]
Историк KC Wu считает, что «Канон Яо» (« яодянь ») в Книге истории ( Шуцзин ) имеет историческую ценность, несмотря на то, что является одним из «второй партии» или «новых» текстов, входящих в эту коллекцию документов, которые, несмотря на проблемный характер их текстовой передачи, кажутся реконструированными или сильно отредактированными и интерполированными по сравнению с «первой» или «старой» партией, которая предположительно пережила пожары Цинь (сожжение книг и захоронение ученых вместе с уничтожением огнем императорской библиотеки Цинь при крахе ее династии). Документы первой партии предположительно оставались скрытыми около столетия, пока случайно не были обнаружены и переданы потомку Конфуция. Wu признает, что « яодянь » не является прямой копией оригинала, однако он утверждает, что он был основан на тех же подлинных источниках, что и документы первой партии, возможно, даже в некоторой степени основан на фактическом оригинале. Однако решающий фактор, который, по утверждению KC Wu, является объективным, внетекстовым подтверждением «Канона Яо» (и, как следствие, остальной части документов второй партии), имеет прямое отношение к датировке Великого Потопа, в частности, примерно к 2200 году до н. э. Это основано на сравнении астрономических данных из текста с современным астрономическим или астрофизическим анализом. [30]
В начале своего правления Яо должен был назначить четырех министерских чиновников (два набора по два брата) для проведения необходимых астрономических наблюдений для реформированного календаря. Каждый из этих людей был отправлен в пределы королевской территории, по одному в каждом из основных направлений , где они должны были наблюдать определенные звезды на закате в каждое из солнцестояний и равноденствий, чтобы затем можно было сравнить результаты и соответствующим образом скорректировать календарь. KC Wu цитирует ссылки двух современных астрономов, которые в значительной степени подтверждают дату правления Яо около 2200 года, что соответствует традиционной, принятой датировке. [31]
Принимая во внимание Яо и его правление, эти свидетельства точных астрономических наблюдений можно интерпретировать как вторжение археоастрономии в сферу мифологии ; другими словами, древние астрономические наблюдения были объединены с мифологическим материалом, или наоборот.